最新乌托邦读后感(模板9篇)

“读后感”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有掌握，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。那么该如何才能够写好一篇读后感呢？下面我就给大家讲一讲优秀的读后感文章怎么写，我们一起来了解一下吧。

乌托邦读后感篇一

沉溺于美丽的乌托邦之中醉生梦死自欺欺人，抑或清醒的面对命途多舛未来迷茫的现实，乔治·奥威尔的选择是后者。

《1984》由乔治·奥威尔写于1948年，或许是战争与种族让他在颠沛流离之中清楚地体会到了人们外表美好的生活之下隐藏的巨大阴影，从而写下了与《我们》《美丽新世界》并称为“反乌托邦三部曲”的《1984》。

《1984》并不长，可它给人们带来的深深不安和思考却是长久的。人人向往的乌托邦在乔治笔下变成了一个扭曲真理的可怕社会，和乌托邦一样，书中的人们，人人劳作财产共有，可是社会并不安定，书中的“老大哥”是至高无上的领导者，老大哥无时无刻不在看着人们，而所谓“英社”是人们唯一的信仰，人们循规蹈矩的度日，并坚信着老大哥的每一句话，今天大洋国与欧亚国打仗，人们便敌视欧亚国，明天大洋国与欧亚国结盟，人们便忘了有打仗一事：老大哥永远是对的呀，大洋国与欧亚国是盟友嘛!可事实上，人们一辈子都不知道老大哥是不是真实存在的，大洋国或是欧亚国又是不是真实存在的，甚至连他们自己的存在他们都没有办法证明——他们随时随地都可以从历史中消失。而我们的男主角温斯顿便是一个生活在这样一个社会中笃信老大哥的普通公民，可他的生活从三十九岁起就不普通了，那年被他当做1984年，于是书名从这里得来，他开始了写日记，在大洋国，写日记不犯法，因为这里早已没有了法律，可是温斯顿相信如果被随处都有的思想警察发现了自己在写日记那么自己就只有死路一条，而更让他坚信自己死定的是，他在日记中写“打到老大哥”这叫做思想罪，是要死的，甚至，他开始恋爱了，这也是要死的。可是他错了，他面临的不是死亡，而是教育，在残酷的“教育”之后，他又“纯洁”了，又开始热爱英社，热爱老大哥了，并在这种热爱中走向他必然的结局——死亡。

《1984》中最让我不能忘怀的是老大哥的口号“战争即和平，自由即奴役，无知即力量”看似矛盾的话语却道出了那个荒诞社会的真正意义“与愚蠢的享乐主义的乌托邦相反，这是一个恐惧、叛卖、折磨的世界，一个践踏与被践踏的世界，一个在臻于完善的过程中越来越无情的社会”难道不是吗?我们的社会不也是如此的么，无休止的战争为的是所谓和平，无限制的自由最终只能换来自由的奴役，无知的人们因无知而获得暴力，可如此的和平自由与力量，真的对么?伤害别人的和平自由与力量而换来的这些，分明都是虚假的。而这或许正是作者试图告诉我们的，或者说是我从中理解到的东西。

书中最讽刺同时也是用意最深刻的莫过于“存在”这个亘古不变的哲学问题了，老大哥不存在，就连教唆人们反叛英社的“兄弟会”也是英社杜撰的，信仰不存在，眼见不为实，一切都不能信任，或许有人要说这这太过科幻，可我说：不!凡尔纳的鹦鹉螺号变成了现实，那么为什么1984不会呢?事实上，1984不正是黑暗的代名词么?一切动荡黑暗的时期都带着1984的魅影，“大清洗”“红色恐怖哪个不是?《1984》成了一本完美的科幻小说，刀刃般的文字剖析着这个社会，这个世界丑陋的内脏触目惊心地展现在我们眼前：愚昧欺骗践踏。乔治·奥威尔写的分明就是那些发生的未发生的欺骗和被欺骗!

又会有人说了，现在的社会没有黑暗没有欺骗了，还需要《1984》么?可他们不知道的是，真正恐怖的不是黑暗本身，而是身处黑暗而不自知。

这个过于注重浮华的社会，若劣质的大床摔不醒你，锋利的玻璃渣割不醒你，欺骗践踏与背叛唤不醒你，就来看看《1984》好了看看那不重刺草的质朴文字是如何化为阵阵雷雨，铺天盖地的涌进你毫无波澜的心灵。正如笛卡尔所言，我思故我在，不思考，不觉醒，那便等着和《1984》中的人们一样失去存在的意义与痕迹好了。

沉溺于美里的乌托邦之中醉生梦死自欺欺人的人们，是该醒醒了!逃离你们虚幻的乌托邦，逃离你们的1984吧!

乌托邦读后感篇二

“乌托邦”一词是从希腊文ou(没有)和topo两字组合，构成一个新词，取其意为“乌有之乡”。看完《乌托邦》这本书深深地为乌托邦这个完美国家所震撼。乌托邦，如果作为一个小说中的国度存在，那它是一个十分完美的国度，然而如果从构建未来社会的角度说，其制度的是不可行的，许多问题莫尔并没有从本质上解决。事实也正是如此，乌托邦的图景虽然美好，却终究只是托马斯·莫尔的愿望。乌托邦终究是乌有之乡。

书的第一部分写作者与航海家拉斐尔的对话，他们讨论了许多当时英国社会的现实问题。我们可以理解为这是作者在引导读者反思现实从而引出第二部分对那个理想社会的描写。将书中第一、第二部分结合来看，其实乌托邦是作者虚构出来用以解决当时社会上存在的种种问题的。托马斯·莫尔希望能通过自己对于社会的看法和设想来引起统治阶级的注意，来改善黑暗、混乱的社会。而莫尔为改变社会现状所构建的乌托邦终究只是他一个人的设想，它的存在缺乏科学理论的指导，许多制度还缺乏可行性，还是有许多问题没有从本质上解决。

乌托邦美丽得有些虚幻，虚幻得有些不真实。这样一个丰衣足食，人人依靠劳动而获得快乐，所有财产完全公有的社会，其实有很多东西仔细想想莫尔先生并没有给我们交代这些现象出现的原因，有很强的空想性。乌托邦是一个极度集体主义的社会，个人几乎被消解于集体之中，从而事实上会打击个人的主动性和积极性，无法实现制度的最大合理化，从而在事实上阻断了真正的国民幸福和社会和谐的制度目标的达成。而且因为只有在人性善的前提下，人们才可能完全为社会献身。然而，人性可以说是世界上最复杂的东西，绝对的纯粹的人性善在现实生活中真的是很难实现。莫尔在书中并没有说明这种高尚的精神感召是如何满足人们的世俗需要，因此在现实中人们总要先满足自己的物质需要，这一过程就很难保证人们能够一直保持善良的本性。

乌托邦读后感篇三

乌托邦的幻想太多了，无论是在电影里还是在下午的聊天中。但我不认为很多人的理想乌托邦和原来一样。

《乌托邦》绝对是一部受时代控制的划时代作品。原著作者摩尔从来没有想过，在十八世纪，四百多年前，社会主义的概念开始演变。在未来的一百年里，一些国家和组织将实践他们所设想的理想社会。无论成功或失败，它都足够伟大。

具有划时代意义的是，它强化和发展了柏拉图时期的民主观念。每个人都是自由平等的。粮食、服装、住房和交通得到保障。它也可以说是一个小康社会，有充足的食物和衣服。财产是常见的，但没有人会被金钱诱惑而试图将其私有化，而黄金、白银和珠宝被视为廉价商品。它们是只有奴隶才戴的脚镣。生产劳动力是如此的高效，它不需要担心短缺，也不会私下存在。农业是基础，城乡界限模糊。城市规划整洁统一，严格制定人口政策和移民措施。健康倡导健康的生活方式和工作与休闲的结合。教育学者，倡导人人接受义务教育，形成良好的学习氛围。法律面前人人平等，人人遵守。

现代社会的每一个国家，不论其社会性质如何，都是在治国理政的重要政策范围内提出这种建议的。它的愿景远远超前于当时的资本主义，但仍然笼罩在封建君主制下的社会意识形态之中。

受时代的限制，原因是他的很多想法虽然超前，但不切实际，荒谬可笑。

现在，没有一个国家能够摆脱主要的贫富矛盾。在最发达的国家，仍然有相对贫穷的人。

乌托邦读后感篇四

乌托邦的幻想太多了，无论是在电影里还是在下午的聊天中。但我不认为很多人的理想乌托邦和原来一样。

《乌托邦》绝对是一部受时代控制的划时代作品。原著作者摩尔从来没有想过，在十八世纪，四百多年前，社会主义的概念开始演变。在未来的一百年里，一些国家和组织将实践他们所设想的理想社会。无论成功或失败，它都足够伟大。

具有划时代意义的是，它强化和发展了柏拉图时期的民主观念。每个人都是自由平等的。粮食、服装、住房和交通得到保障。它也可以说是一个小康社会，有充足的食物和衣服。财产是常见的，但没有人会被金钱诱惑而试图将其私有化，而黄金、白银和珠宝被视为廉价商品。它们是只有奴隶才戴的脚镣。生产劳动力是如此的高效，它不需要担心短缺，也不会私下存在。农业是基础，城乡界限模糊。城市规划整洁统一，严格制定人口政策和移民措施。健康倡导健康的生活方式和工作与休闲的结合。教育学者，倡导人人接受义务教育，形成良好的学习氛围。法律面前人人平等，人人遵守。

现代社会的每一个国家，不论其社会性质如何，都是在治国理政的重要政策范围内提出这种建议的。它的愿景远远超前于当时的资本主义，但仍然笼罩在封建君主制下的社会意识形态之中。

受时代的限制，原因是他的很多想法虽然超前，但不切实际，荒谬可笑。

现在，没有一个国家能够摆脱主要的贫富矛盾。在最发达的国家，仍然有相对贫穷的人

乌托邦读后感篇五

之前看青春励志电视剧《奋斗》里面的女主人公们把她们的地方叫心碎乌托邦，那时对乌托邦这个词的理解仅限于知道这个层面上，自己理解的乌托邦的涵义是一个子虚乌有的理想国。类似于香格里拉这样的词汇。直到今日看了托马斯莫尔的《乌托邦》，才真正理解这个词的由来以及这个词汇所寄予的深刻内涵。

托马斯莫尔的《乌托邦》分两个部分，第一部分通过拉斐尔与旅行家希斯拉德的对话揭示了当时社会的现实状况，深刻地揭露了英国广大人民那个时期所受的深重苦难。在《乌托邦》一书的序言中说：“莫尔之所以超出同辈，直到今天还享有盛名，其作品还未丧失现实意义，恰在于其高度关心人民大众的生活。”他在书地第一部提出了这样的社会问题，第二部描写的乌托邦则是在解决这些问题，这样一个乌托邦便可使人民脱离苦难，这样的乌托邦国家是莫尔的理想，然而在别人眼里却成了空想。

时代的局限性必然造成科学的局限性，因此也造成思想的局限性。莫尔的这种思想在当时是进步的。但是他忽略了生产力的重要性，因此，他成了空想主义的代表，或者，这并不是莫尔所愿见到的结果。说他是空想主义者，但是无疑他又是西欧历史上第一个最伟大的空想主义者。维彼沃尔金在《乌托邦》的历史意义一文中说：“在他的思想中集中地反映了那个时代一切矛盾，并构成一个独特的统一的思想体系。这个是大是资本主义正在诞生的时代，这时的资本主义正在冲破封建关系的重围而突飞猛进的成长起来，并以带有资本主义所特有的那些新的社会对抗的萌芽了。”

在当时君主专制制度下的英国，英王用刑残酷，杀人如麻。“我在那儿住过几个月，在英国西部人民起义反抗英王惨遭失败后不久，起义受到镇压，杀戮很重。”在文中，莫尔借希斯里德话说：“你们的羊一向是那么驯服，那么容易喂饱，据说现在变得很贪婪，很凶蛮。以至于吃人，并并把你们的田地，家园和城市蹂躏成废墟。”这个说法的先进处在于这是第一次有人用羊吃人的比喻来批判圈地运动，这段话也被马克思在资本论讲原始积累中两次引用。

到了乌托邦的第二部分，就开始描述乌托邦——莫尔心中的理想盛世。在那里，财财产公有，人们务农为生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，儿女服侍父母，年轻人照顾老年人，其乐融融。想多另一城市探望朋友或是从事游览的公民可以轻易得到许可。等等。乌托邦人的生活无疑是美好的。给那个时代的受压迫的人们无限的向往。然而，乌托邦的社会制度和生产方式现在看来并不是科学的，没有办法得到发展和循环运作。因此，乌托邦只能注定是空想主义的代表，而不能实现。但是它的历史意义不能泯灭，在空想主义时期乃至整个发展史上起着重要作用，有着进步意义。

乌托邦读后感篇六

法国人让-克劳德·卡里耶尔曾于2015年获得奥斯卡金像奖终身成就奖。

作为一个电影人/剧作家，他参与了150多部电影的编剧，与他合作的大都是名导，其中名片无数，《资产阶级的审慎魅力》《白日美人》、《铁皮鼓》、《飞越疯人院》、《生命中不能承受之轻》这种级别的。

他也参与演戏，比如，他和安娜·卡里娜演对手戏的《婚戒》，非常珍稀。

1968年他和布努埃尔合作《银河》后，应米洛斯·福尔曼邀请合作改编歌舞片《越战毛发》而来到纽约。

因为米洛斯·福尔曼那年的《消防员舞会》参选嘎纳电影节，他们一起回到法国，因“五月风暴”电影节中断，他们又一起到巴黎、布拉格、再回到纽约。

一个剧作家在一年里戏剧性的亲临了美国嬉皮运动、法国五月风暴、捷克被苏联入侵的三大历史事件。

2003年他根据这段经历出版了回忆录《乌托邦年代1968-1969》，非常精彩，他把历史事件、个人工作、生活融汇。书中写到了各路朋友，比如美国花童、法国学生、布拉格民众，除了电影/作家同行，还有摇滚名星，比如，詹尼丝·乔普林。

米兰·昆德拉曾说过“最好的小说就是无法被改编成电影的小说”，但卡里耶尔和菲利浦·考夫曼让《生命中不能承受之轻》成了一部同样经典的电影。

特别是这片用影像还愿了1968年苏联入侵捷克时，布拉格人民的街头抗争，这应该是对历史最好的记录。如果五星是对书籍的最高评级，那我给这本《乌托邦年代1969-1969》六星，中文版本有两个译者的不同版本，我推荐胡纾在2018年的新版。

而我上面提到的所有电影，都是好电影，都去找来看吧。

比如那部《takeoff》，中文片名《逃家》，卡里耶尔在《乌托邦年代1969-1969》里解释了takeoff这词在嬉皮士年代的所指，有兴趣的可以去看书。

在我心目中，这部《逃家》和同样60/70年代背景下描述美国中产阶级家庭的约翰·厄普代克、菲利普·罗斯的小说一样精彩，和李安的《冰风暴》同样深刻，同时还很有趣。

乌托邦读后感篇七

我现在担任的是三年级的信息技术课的教学工作，由于学校计算机教室还需一定时间的安装调试，所以现阶段我只能在各班教室里授课。

三年级学生刚刚开始接触信息技术这门课程，我觉得应该先给他们讲清楚学校为什么会开这门课程，让学生们清楚的认识到今后的生活工作离不开计算机（也就是电脑）信息技术已经与我们的联系越来越紧密了，并将更加紧密！

所以学好信息技术这门课程是非常有必要的。

由于每班一周只有两节课，所以需要合理的安排授课内容，刚开始和学生处于一个相互熟悉的过程，所以我觉得纪律和学习态度的.纠正应该放在首位，不能让学生心理存在任何侥幸。

我觉得作业不仅仅是作业，老师留作业要有目的性，而且要让学生和家长明白其目的是什么。就如我这两天留的信息技术的作业，其内容是第一课里面涉及到的英文单词，我分两次留给学生，只出示英文单词，学生需要在家长的帮助指导下使用手机或电脑在网上搜索其汉语意思并熟悉其发音。目的就在于让学生理解手机电脑都是他们学习可以利用的工具，并且会很好使用这个工具。

乌托邦读后感篇八

如果说托马斯-莫尔的“乌托邦”是以古希腊罗马作为原型的话，那么乌托邦的首都亚马乌勒特城就在很多方面与雅典全盛时期一样了。

莫尔的乌托邦是公有制社会，这一点与柏拉图的“理想国”相同。可能犹太人的弥赛亚盼望也影响了莫尔对乌托邦的构想，这一点可从后文乌托邦国的人对基督教很快就能领会、接受就能看出来。同样有意思的是，乌托邦人对古希腊的作品和思想感兴趣。文中说，乌托邦语与古希腊语很相近，而且文中主人公就怀疑乌托邦人是古希腊人的众后裔之一。

显然，莫尔的乌托邦是两希文明下的乌托邦，和古代中国理想中的大同社会，理想人格中的“修身齐家治国平天下”，和人生理想中的“学优则仕”很不相同。乌托邦人爱好辩论，兴趣则在于文学、艺术和哲学。这里可以看出古希腊文明对后世的深远影响，只是乌托邦人并不明白古希腊人探讨世界的本源——那些天上的哲学和被拉到人间的哲学，这一点和希伯来文明相似。乌托邦人认为，信仰和理性一样，为幸福提供基础。而且他们还认为，理想首先要唤醒沉睡在人们灵魂深处中对于上帝的信仰。他们也争论善、灵魂、幸福等等，但认为至善就是符合自然规律的生活。这一点和儒家、道家不同，却令人想起孟德斯鸠“论法的精神”中对于自然法的研究。乌托邦人擅长音乐、修辞学、数学以及几何，尤其积累了丰富的天文学知识，这一点跟古代埃及和巴比伦相似。他们对哲学和逻辑学却没兴趣，或者准确点说，他们压根就没考察过这些问题。

乌托邦人衣着简朴，对珍珠、黄金、白银、绫罗没什么兴趣，因为它们都是给犯人准备的，在这里，犯人的镣铐就是用黄金做的。写到这里，我们会疑惑，甚至会怀疑乌托邦社会还比较初级吧？他们这么好的审美修养和鉴赏力，竟没有发现金银玉器、绫罗绸缎的审美价值吗？！想一想，我们社会中有多少精美的艺术品是用它们做成的啊！菲迪亚斯的雅典娜像眼睛是用象牙做的，宙斯像全身是用精金包裹，古犹太人的金柜、金灯台也是用精金包裹。虽然黄金和美并不等同，还制造了人间那么多痛苦和不幸。文中还说，他们的宗教还不是一神教，倒与自然宗教更接近，虽然他们对神只有一个称呼，但他们毕竟还容许其他神存在的。

他们看中的职业是纺织、木工、园林、制造等等。除此之外，他们还必须到乡下去从事两年的农活。等到主人公给他们带去医学时，他们就把医学作为最为尊贵的学问了。正像毕达哥拉斯认为的，数是世界的本原。乌托邦人也认为，上帝的奥妙就隐藏在作为生物体的有机构成中去了。新约全书里就有许多记载治病、驱逐污鬼的神迹，是对医术尊敬的又一个证明。

乌托邦人很聪明，在主人公的启发下，终于发明了造纸术和印刷术，从此他们可以不再使用羊皮、树皮和纸草了。虽然书籍不多，但流通很广。正缺少指南针和火药了。不是他们对长期游历，熟悉各国情况的旅客感兴趣吗？他们好像是自给自足的封闭型经济，因为除了铁之外，他们几乎不缺少别的物品了。虽然如此，他们对商业却是事必躬亲的，这样他们就能及时掌握外界各国最新的情况了。

可能一个上升的社会，就像文艺复兴时期的欧洲一样，对婚姻看得都很神圣吧。在这样的社会里，对各种违规行为处罚是很重的，离婚是不那么容易的。“上帝结合的，人不能把它拆开。“乌托邦教士人员虽然也很有威望，但还是隔离于政治之外了。这说明中世纪的政教合已不那么适应时代了，时代是在要求：上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。可能莫尔一生最让人不可理解的，也最让人诟病的就是，他反对马丁路德的宗教改革了。这样莫尔就站在教皇这一边了，也就是他还是反对天主教教会分裂的，名义上也支持了“教皇是上帝在人间教会的唯一代表”这一观点。

乌托邦国总起来看是一种民主政治，他们也有他们的一套民主管理、议事表决。监督程序。他们的国家更像古希腊时期的城邦制国家，各个城邦联系比较松散。他们的城邦样式几乎一样，一如我们现在的城市。他们也有他们的议事会、公民大会、总督、酋长或族长什么的。年幼者要听命于年长者，妻子听命于丈夫，儿女听命于父母，这一点和古罗马、古代中国很相似。他们还有他们的海外殖民地，显然这些殖民地也是通过战争取得的。只是那些在战争中沦为战俘的人并没有被杀掉，不过他们要从事繁重的体力劳动，还从事自由人认为不体面的行当，如屠宰业。文中主人公认为屠宰业会让人变得残忍，或者麻木不仁。犹太人也有自己的专门人员负责屠宰，他们不会让动物痛苦地死去，不会吃动物的血——因为血是这个动物的生命，也不会用母羊的奶煮羊羔，等等。

乌托邦每户三十人，婴儿由母亲亲自抚养。他们用餐在公共议事厅，是边议事边进餐，用餐很讲究尊卑年幼次序。

乌托邦人正像古代的斯巴达人一样，他们也要接受严格的军事训练。乌托邦人不仅给予邻邦保护，还替邻邦复仇，实际使得邻邦成了它的附属国了。乌托邦人也高价招收雇佣兵，里面也有本邦人参加，当指挥。乌托邦法律是不允许雇佣兵进入乌托邦本岛的，这一点是很英明的。了解罗马史的人会很清楚这一点。当乌托邦人与别国有战事的时候，乌托邦人第一会悬赏捉拿或暗杀敌国首领等重要人物的，第二会出离间计，第三会拉拢帝国的邻邦，所有这些都会让人想起中国战国时代的合众、连横等等政策。

莫尔的乌托邦更像是一本文学书，正像它的副标题所标示的，“关于未来完美社会的全部设想”，它展示了莫尔丰富、奇妙、天才般的想象力。它的最大价值在于它的美好设想和理念，而不在于科学般的具体构想。

乌托邦读后感篇九

总之，摩尔的“乌托邦”是一种高度发达的组织形式，追求回归原始、自然、有序的生存状态。与马克思主义不同，马克思认为共产主义社会的实现是“历史发展的必然”，摩尔致力于风俗习惯（包括宗教、价值观、婚姻制度等）的建设，探索重塑精神面貌（荣誉感、集体观念、公众意识等）的可能性。如何尊重人类的个性，弘扬人性的“好”的组成部分，如何将个人的利益和公众和抑制人性中“恶”的增长，摩尔没有腔狂热和盲目乐观，只有拉斐尔的口将完成这个想法。

乌托邦读后感(2)后的感想:梦想，变成现实

在阅读《乌托邦》之后，我们才发现马克思老先生的共产主义思想，至少在一定程度上是在剽窃《乌托邦》。甚至在某些观点上，马克思仍然离不开摩尔的理论，如物质的极大满足，劳动是人的第一需要。等待。

乌托邦是一个虚拟的世界，但并不意味着它没有一定的可行性。它的出发点是当今世界没有完美的制度。私有制是万恶之源。只有根除它，人类才能创造一个和谐的世界。

摩尔为乌托邦设计的系统是天才的概念。它试图一劳永逸地解决不合理的争端，寻找一个和谐的未来世界，让人类不再被困在痛苦中，永远享受天堂的幸福。这是一个纯洁可爱的理想。

当然，没有一个系统是完美的，摩尔的理论也不例外。他试图消除不平等，但他的制度中有奴隶。

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