感悟是一种内心的领悟，是我们对生活和经历的一种体悟。感悟的力量能否改变我们的生活和命运？这是一个让人深思的话题。以下是小编为大家整理的一些感悟范文，供大家参考学习。
哲学与人生读书心得感悟篇一
说来惭愧，自高中以来，就没有真正静下心来去读一本好书。在毛概课上，听了孙老师的教诲，就决心读一点书。以前总是读很多文学作品和历史传记，所以便买来《哲学与人生》，通过读哲，也确实让我收获了很多，领会了很多。
西方有句谚语：“哲学不能烘面包，但是哲学能使面包增加甜味。哲学就好比蜂蜜，可以调味人生。我觉得，人生数十载，若没有哲学，充其量只能是生存。而有了哲学，我们才能像海德格尔说的那样“诗意的'栖居”。傅佩荣老师说：“如果不谈哲学，则人生不限于盲目瞎闯或随俗沉浮者不多啊!”确实，哲学使我们活的有意义，活的有方向。
读了《哲学与人生》，受益匪浅，现从三个方面浅谈下自己的读后感悟。
傅佩荣老师说“哲学是必需的”。我们人类天性之中都有哲学的倾向，每个人内心都希望自由，能够做自己，摆脱各种限制与压力，越来越感受到作为一个人的喜悦。而要达到这种境界就需要爱好智慧。爱好智慧就需要我们超越感性限制，发现真理，并积极印证，而这些的首要基础就是培养思考习惯。我在这本书中最大的收获之一就是明白了培养思考习惯的重要性。
一个人如果没有思考的习惯是绝对不可能具有独立的个性。遇到事情都喜欢凭着本能的感觉立即反应，而且很容易受别人的影响。我以前就是一个极不爱思考的人，懒惰喜欢依赖别人。从小就按部就班地十分自然的接受父母安排好的一切。知道高一的时候，同学问我为什么我如此努力第学习，我才醒悟我学习只是因为我习惯地认为努力学习考上好大学就是我应该走的路，但是从来没思考我能用学到的去做什么。其他事情也是一样，发生了事情总是潜意识里看被别人的反应，读书时也总是立刻信以为真。而现在我明白没有思考的人生是空洞而盲目的。只有学会思考，遇事冷静下来想清楚并在无疑处有疑才能有所发现和收获。
只是会思考也是不够的，人生的问题是需要我们去印证的。正如傅佩荣老师所言，人生是需要体验的。如果光是叙述各种道理与格言，而没有自己去体验的话，到了最后还是只能在知识的迷雾中打转。
哲学与人生读书心得感悟篇二
在读《哲学与人生》之前，老师就说这是大师之作，敬畏之心已起;在读《哲学与人生》之时，就常常扪心自问;在读完《哲学与人生》之后，觉得不得不写点什么，一直就有东西从心底里想流露。但觉得我等之辈去对大师之作指指点点，是何等的不自量力，但转念一想，读后感，只是写给自己的记忆，是和以后的我分享此时的我的感受，总不能让大师的作品白白的在我眼前划过。
傅佩荣，国学大师，中西方哲学的集大成者。
在读《哲学与人生》之前，看过一段傅先生给台大新生讲课的视频，就觉得傅先生讲的特别平和，但内容的确让人触动。也许草草听一听觉得没什么，很快就从思绪中划走;但如果深思，却觉得有很多令人深省的问题，不得不让人越发思考。所以读这本书的目的，也是想能从本书中找到更多的问题，找到解决这些问题的心灵答案。
当打开这本书，发现好像内容和书名有些不搭，更像是一本关于哲学史的书，像是傅先生将一幅长长的人物画卷慢慢的在你眼前打开，让总多的哲学大师(熟知的中国哲学家和不太熟知的西方哲学家)从你面前缓缓走过。当你已经习惯，沉浸在这幅画卷中的时候，突然发现在不知不觉中，古人已经一一走过，只留下若隐若现的背影，最后是傅先生在讲他的“多元与融合”，在讲他的“身·心·灵”。
哲学，让我这个理科生也能看得懂，把思维的模式和心里的感受写的让大家可以简单的体会，这种哲学是我第一次遇到的。
看完这本《哲学与人生》，才知道我的粗浅，也才痛恨众多所谓的哲学人士的误人子弟。
其实哲学是“哲人解读凡人感受之学”，而这种感受只是略略高于生活，能给凡人深思和启示，能让凡人带着思考和追求活在这个世界上。
每个人的一生都带着哲学，自己的人生，自己的哲学，自己所生活世界的哲学。人为何而活，哲学给出很多答案，本书没有给出答案，傅先生却一直在用行动证明着什么。也许，每个人在即将离开这个世界的时候，才会有顿悟的感觉，但那时已无法交流。
对《哲学与人生》这本书而言，都只不过是哲学通知教育中的一朵浪花，但这朵浪花却让我产生了对哲学的浓浓兴趣，也许这就是这朵浪花起到的作用。
天空中虽不曾留下痕迹，但我已飞过。
哲学与人生读书心得感悟篇三
《敬业与乐业》是人教版初中三年级的一篇文章，读完《敬业与乐业》一文之后，我有所感受:。
明白乐:一个人就就应要敬业和乐业。而敬业和乐业的基础是要有业，有业才能使人在经济上能独立，获得生活的保障;才能拥有锻炼自我的潜力。有业才会产生成就感，幸福感。有也还会是生活起居有规律……“对于不一样的人来说业都不一样。有业之必要”于学生来说，“业”自是学习。每个人都应有业。
待我读完“百丈禅师”的故事之后，初觉得此人太死心眼了，而之后一琢磨，却觉得自愧不如，与“百丈禅师”相比，我们缺少的不仅仅是他的“言必出，行必果”，而且最重要的是:我们缺少老禅师的那种矢志不谕的品质。他日日坚持，直到八十岁!多少个三百六十五天，又多少个24小时啊!而此刻的我们却连自我的计划都做不到!起码的言行相顾都没有，更不论坚持。而我们总把期望寄托在“下一次”上，并为今日的失言，自找一个理由，不愿下功夫。
敬业，每个人都就应做好自我的本职工作，凡做一件事，便最后一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛。事的名称，从俗人眼中里看来，有高下;事的性质，从学历上解剖起来，并没有高下。只是在于是不是把一件事做的是好是坏。
乐业，我们有了敬业就就应乐业，我们对我们的职业都应产生必须的兴趣，因为那些都是我们务必做的，我们就就应尽量把它们做的最好，同时也就应过的快乐，在职业中寻找快乐。
凡一件职业总是有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。每一件职业的成就，离不开奋斗;要一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。往往在职场中会有竞争，好会在竞争中得到快乐。
在职场中我们更需要职责，敬业既是职责心，乐业既是趣味。
每件事都有其独道的乐趣，做到“敬”与“乐”，相信生活会更多彩!
在一个急功近利的物质社会，人们经常听到的是对天才的赞誉，是对成功者的仰慕，但事实是我们身边很多人，包括我在内都是平凡之人，我们该怎么办?难道因为我是平凡的人，我就会对生活失去信心吗?难道因为我不是成功者，我就要怨天尤人吗?不，我们不能活的如此之卑微，相反，我们应活得更有尊严，更精彩。但是我们怎么做才能达到个目标呢?梁启超在他的《敬业与乐业》中告诉了我们答案。他在演讲里深入浅出地阐述了人们对待职业的态度问题，论述了敬业与乐业的重要性。梁先生根据自己的亲身经验，指出“责任心”和“趣味”跟“敬业”与“乐业”的关系最为密切：“责任心”就是“敬业”，“趣味”就是“乐业”。他认为做事必须具备责任心和善于“从职业中领略出趣味”。一个人对待自己的职业，能够有责任心，有趣味，发扬敬业与乐业的精神，专心致志做圆满，就是“人类合理的生活”。
敬业精神，被视为现代社会基本的准则，也许你永远都不能成为天才，但是你却可以拥有敬业精神让自己成为“专才”，成为那个工作岗位上不可替代的人，成为受人尊敬的人。“敬”字为古圣贤教人做人最简单、最直捷的法门。可惜被后来有些人说的太精妙，反倒变得不适用了。惟有朱子解的最好。他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。
人类一面为生活而劳作，一面也是为劳动而生活。人类并不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和财力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬的。当总统和拉黄包车，在职业的神圣性上并没有高低之别、贵贱之分。职业是一件值得做的正经事，因而是神圣的。管理学家陈鸿桥有言：“敬业是快乐的，敬业的口碑是职业生涯中最大的财富。”
奉行实用主义，只追求眼前实惠的人，常误以为敬业是提升公司的价值，对老板的忠心耿耿，殊不知，敬业最大的受益者是自己。我深信人类合理的生活应该如此，我望诸君和我一同受用!
在一个急功近利的物质社会，人们经常听到的是对天才的赞誉，是对成功者的仰慕，但事实是我们身边很多人，包括我在内都是平凡之人，我们该怎么办?难道因为我是平凡的人，我就会对生活失去信心吗?难道因为我不是成功者，我就要怨天尤人吗?不，我们不能活的如此之卑微，相反，我们应活得更有尊严，更精彩。但是我们怎么做才能达到个目标呢?梁启超在他的《敬业与乐业》中告诉了我们答案。他在演讲里深入浅出地阐述了人们对待职业的态度问题，论述了敬业与乐业的重要性。生根据自己的亲身经验，指出“责任心”和“趣味”跟“敬业”与“乐业”的关系最为密切：“责任心”就是“敬业”，“趣味”就是“乐业”。他认为做事必须具备责任心和善于“从职业中领略出趣味”。一个人对待自己的职业，能够有责任心，有趣味，发扬敬业与乐业的精神，专心致志做圆满，就是“人类合理的生活”。
敬业精神，被视为现代社会基本的准则，也许你永远都不能成为天才，但是你却可以拥有敬业精神让自己成为“专才”，成为那个工作岗位上不可替代的人，成为受人尊敬的人。“敬”字为古圣贤教人做人最简单、最直捷的法门。可惜被后来有些人说的太精妙，反倒变得不适用了。惟有朱子解的最好。他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。
人类一面为生活而劳作，一面也是为劳动而生活。人类并不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和财力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬的。当总统和拉黄包车，在职业的神圣性上并没有高低之别、贵贱之分。职业是一件值得做的正经事，因而是神圣的。管理学家陈鸿桥有言：“敬业是快乐的，敬业的口碑是职业生涯中最大的财富。”
奉行实用主义，只追求眼前实惠的人，常误以为敬业是提升公司的价值，对老板的忠心耿耿，殊不知，敬业最大的受益者是自己。我深信人类合理的生活应该如此，我望诸君和我一同受用!
人的一生十分短暂，有的人把时间虚度了，有的人却过得很充实。这都是因为前者无业而后者有业所造成的。虽然我们此刻学习很苦，但比起那些无业的人不是幸福的多吗?毕竟我们是有业——学业的人。而这门业也是人生中至关重要的一门业了。只有善待这门业，才能做出成绩，使我们的人生更加亮丽多彩!
那么怎样才算得上善待这门业呢，这自然要与梁启超先生提出的敬业，乐业二词联系起来了。
当人有一份职业后，最基础的就是敬业了。敬业有两层含义:一是敬重自我所从事的工作，并引以为自豪;二是深入钻研探讨，力求精益求精。我们对待我们的学业也应是这样，因为我们在学习，我们学习了，就应引以为自豪，而我们也应有钻研的精神。这个过程中是快乐的，是自豪的，当然也会有人说是苦的。但是整天在学校里一事无成就不苦吗?恰恰这种人是生活的最痛苦的。因为他们是表面上看起来很快乐，而内心是痛苦的，这就与那些敬重这项事业的人刚好相反。
当然不只需要敬业，而且要乐业。因为“举是最好的老师”，正如孔子说:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”只有热爱它，才能把这项事业做的更好。所以我们不要总认为学习很难很苦，因为这样会使我们更费力的学习却没有什么好的效果，我们是带着不满的情绪的。
最后，我要借用《敬业与乐业》中的一句来结尾:“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。
读过梁启超先生的《敬业和乐业》后，从文中受益至深，让我清楚的了解到“敬业与乐业”的重要性。但“敬业与乐业”的前提下必须“有业”，没有它，“敬业与乐业”就无从谈起，没有“有业”，“敬业”哪来的“乐业”之说!特别里面的“百行业为先，万恶懒为首”，这句话说得多么的精僻!
“有业之必要”于我们来说，“业”自是学习、工作。读完“百丈禅师”的故事之后，初始觉得此人太呆板、太死心眼了，而随后经逐一琢磨，却觉得自愧不如，与“百丈禅师”相比，我们缺少的不仅是他的“言必出，行必果”，而且最重要的是我们缺少老禅师的那种日日坚持，矢志不谕的品质。现在的我们，在日常生活中，常常无法完成自己的原先制订的决心和计划!我们的言行和行动都总是没有相顾，并且无法坚持，而且总把希望寄托在“下一次”上，并为今日的失言，自找台阶下，不愿下功夫。这则故事也启发我们一定要好好深思熟虑，对于一个精力充沛的青少年，要以怎样的态度去面对自己的学习呢?现今的中国，改革开放，生产力得到全面解放，社会一片繁荣，市场化也越来越浓，要想找到一份工作很难，要想找到一份称心如意的好工作就更难了。当你选择了这份职业的时候，你想好了要为他而付出吗?我们一直在为生活而劳动，其实也是为了劳动而生活。不管做任何事情，处在某个位置，事和名称都会有大小、高低;但从事的本质来说，是没有高低之分的，在事物的运行过程中缺少了任何其中的一个环节都会掉链子的。不管任何工作，拿到手里，全看自己的才能如何去劳作，使之得到圆满，自我感觉良好，别人看起来也不错。这也证明人人都要有正当职业，人人都要不断的去劳作。这便是“百行业为先，万恶懒为首。”我们虽不是没有职业的懒人，更不是社会的蛀米虫。
可是一次又一次不完成任务的我们，安然地回到家后，享受着父母创造的环境;总想着“下一次”的我们，悠然地面对着心切的父母和社会的期望……甚至跟“掠夺别人勤劳结果”的盗贼等同!真是“懒”字当头，万事不成啊，“懒”是我们最大的敌人，而“放纵”这个敌人胡作非为的又是我们自己，克服是我们唯一的选择!“劳作便是功德，不劳作便是罪恶。”“因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。”当我从这些句子中找出一句话来回答“为什么要敬业”这一问题时，我觉得“凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。”特别是最令我深受启发的是《庄子》记佝偻丈人承绸的故事。“天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”一个佝偻的老人，几句简单的话语，却道出所有道理的精华!凡做一件事，要忠于一件事，将全副精力集中到这件事上，一点不旁骛，便是敬。这就要求我们有一颗平常的心，一颗勇于探索的心。要想做好任何一件事情，便把这件事情看作自己的眼睛去对待，无论别的什么好处，都不要与之交换，换得一时的轻松、愉快;你敷衍它，结果它也敷衍你，最后，一事无成。怎样把一件事情做得出色呢?唯一的秘诀便是忠实，忠实从心理上发出来便是敬。现在我们生活在这么好的社会环境下，并拥有着健康的身体，我们起码要把我们身边的小事做好都是我们义不容辞的事情。我们应把每一件事通过努力，做到出色，就算与他人之比，相差之，但我们无悔，因为“岂能尽如人意，但求无愧我心!”我们努力了!然这所有的前提见出于“专心致志!”唯有用心，我们才能有成功，若“坐这山，望那山”，则“一事无成”!这便即要“尽职”又要“敬职”了。所以，我们要满怀热枕地认认真真做好自己本分以内的事情，脚踏实地，真正做到干一行爱一行。
至于“乐业”，我认为书中的那句话便足以诠释了：“知之者不如好知者，好之者不如乐之者。”说算对自己的职业如何不满，但我们都必须去做。我们要从中寻乐趣呢?这使我想到了一句话：“你知道，你爱惜，花儿努力地开;你不知，你厌恶，花儿努力地开。”花儿总是在努力地开，美好的日子也一天天地在流逝。而对于我们，为何不去珍惜自己所拥有的一切呢?从职业中体会快乐，从快乐中品味生活!对于有的人总叹息“做工作好苦呀!”对于这种叹息声，无论任何人都曾经说过。反过来讲倘若我们去赌钱，去喝酒，去游玩等还不是一样淘神费力。有些人抱怨自己本行，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿做。不愿做是逃不了的，哭丧着脸去做和快乐的去做结果是截然不一样的。我个人认为做一件事情，就要身入其中，从起点、过程、终点中去体会每一个阶段，回想自己付出的努力所得到的成就，就有一种归属感。要在工作中与同行比较、竞争，要时刻告诉自己是最强的，在不断的工作中战胜自我，领略出趣味，这样，生活才有价值。愿社会的青年才俊们，抓住机遇，克服困难，迎接挑战，面向未来。
总之，每件事都有其独道的乐趣，我们要明白“敬业与乐业”并非是某种硬性规定的条款，而是一个人实现其人生价值的一种方式，一种渠道。要在生活中真正做到“敬”与“乐”，只有这样，相信信生活才会更多彩!才使我们享受的无限的乐趣。
哲学与人生读书心得感悟篇四
1、放弃了该放弃的是无奈;放弃了不该放弃的是无能;不放弃该放弃的是无知;不放弃不该放弃的是无悔。
2、依靠权势立业的人，永远站不直腰杆。弯腰是讨好上级，伸腰是吓唬平民。倘若一天死了，其腰还是弯的，因为上下摆动的拖累，再无力支撑。
3、也许有些人很可恶，有些人很卑鄙。而当我设身为他想象的时候，我才知道：他比我还可怜。所以请原谅所有你见过的人，好人或者坏人。
4、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
5、狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。令狐冲说“有些事情本身我们无法控制，只好控制自己。”
6、用中庸拒绝极端;用务实发挥影响;用冷静选择决策;用自觉端正态度;用勇气抛弃包袱;用真心追随智慧。
7、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
8、世界上最慷慨的人莫过于溜须拍马，他可以说尽天下最美丽的慌言;世界上最自私的人莫过于溜溜拍拍，他可以猎取别人的劳动成果，踢掉比他有本事的人。
9、遨游辽阔的中华大地，我陶醉过;仰望无尽的苍穹，我迷恋过;如果把大地比作物质，把苍穹比做精神，我认为苍穹比大地更迷人。
10、忙的时候，想要休息;度假的时候，惦念着公务;穷的时候，渴望富有;生活安逸了，担心生活不能长久。
11、如果敌人让你生气，那说明你还没有胜他的把握。
12、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
13、如果朋友让你生气，那说明你仍然在意他的友情。
14、帮助别人不希望得到回报的人，心里不感到失落。
15、对付小人，就像对付没有烧透的煤：碰碰，才会燃烧;晾着，自然就灭了。
16、金钱是什么?金钱是浇花的水。浇得适量，可以使花木健壮，繁花似锦，花开四季鲜艳夺目。浇的过量，就使得花木连根腐烂。
17、鼓励自己最好的手段，是欣赏自己;欺骗自己最好的手段，也是欣赏自己。
18、我不知道我现在做的哪些是对的，那些是错的，而当我终于老死的时候我才知道这些。所以我现在所能做的就是尽力做好每一件事，然后等待着老死。心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
19、当你能看懂一件事情的时候，说明你长大了;当你能看清一件事情的时候，说明你开窍了;当你能看破一件事情的时候，说明你理性了;当你能看透一件事情的时候，说明你成熟了;当你能看穿一件事情的时候，说明你到头了;当你能看淡一件事情的时候，说明你放下了。
20、当爱已成往事明白的人懂得放弃，真情的人懂得牺牲，幸福的人懂得超脱。对不爱自己的人，最需要的是理解，放弃和祝福。过多的自作多情是在乞求对方的施舍。爱与被爱，都是让人幸福的事情。不要让这些变成痛苦。
21、一个苦者对和尚说：“我放不下一些事，放不下一些人。”和尚说：“没有什么东西是放不下的。”他说：“可我就偏偏放不下。”和尚让他拿着一个茶杯，然后就往里面倒热水，一直倒到水溢出来。苦者被烫到马上松开。和尚说：“这个世界上没有什么事是放不下的，痛了，你自然就会放下。
22、真正的爱，是接受，不是忍受;是支持，不是支配;是慰问，不是质问;真正的爱，要道谢也要道歉。要体贴，也要体谅。真正的爱，不是彼此凝视，而是共同沿着同一方向望去。其实爱不是寻找一个完美的人。而是要学会用完美的眼光，欣赏一个并不完美的人。
23、什么是有福。耳朵里听不见是非，眼睛里看不到争斗，嘴里说不出伤人的话。什么是乐。经历过许多的坎坷，却没有被困难打倒;感受过很多伤悲愁苦，却没有沉浸其中不能自拔。并且，在每一次的困难后，越来越坚强;在每一次的痛苦过后，越来越明白爱的含义。心灵，越来越柔软;胸怀，越来越宽阔。
24、人生有三世因果，前世的因决定了今生的果，有些事一是错给了时间，二是败给了距离，三是输给了自己;总感觉一生很长明天很远，总是艳羡别人的成功，总认为自己遥不可及，殊不知只要你愿意走，就会慢慢地接近目标;就算命运只给了我一根琴弦，我也要用这一根琴弦，奏响人生华丽的乐章。
25、人生有伤，有痛，有甜更有苦。每次创伤都让人成熟，使人思索，使人坚强，使人珍惜。如果没有品过苦，就难以生出慈悲心;如果没有品过苦，就难以知道甜的滋味。勇敢的面对苦难，乐观的克服苦难，也是种修行。没有永恒的夜晚，没有永恒的冬天，苦难终会过去，而阳光总在风雨后。
27、微笑不是优雅，是真诚;人生不是脆弱，是坚韧;付出不是强求，是快乐;情谊不是孤单，是相守;财富不是金钱，是知足;失败不是消沉，是淡然;智慧不是理智，是超然;生活不是攀比，是自赏;幸福不是享受，是释怀。接受不完美的自我，立足不纯净的社会，热爱生活，感恩生活。
28、人生最可贵的事就是“结善缘”，结缘却很简单，一句赞美、一件善事、一个微笑、一点帮助，就能给我们的人生广结善缘。人生追求的无非幸福和快乐，通向幸福和快乐的道路，不是岁月累积，也非执著追求，而是珍惜遇到的每个人,每件物,每份缘;能为人着想，助人为乐，生活必然回馈。
29、不要取笑别人。损害他人人格，快乐一时，伤害一生。生命的整体是相互依存的，世界上每一样东西都依赖其它另一样东西，学会感恩。感恩大自然的福佑，感恩父母的养育，感恩社会的安定，感恩食之香甜，感恩衣之温暖，感恩花草鱼虫，感恩苦难逆境。
30、这世上最珍贵的财富，不是你拥有了多少，而是你经历了什么，是你用什么样的手法，来书写自己的历史。岁月的走廊中，我们都要遭遇很多人，很多事，都要面临很多抉择，很多放弃，承载着我们的喜泪悲欢，孕育着我们的思考感悟。一切的得到终要失去，唯有思想深处的充盈，才能让我们的生命因此而饱满些。
32、有时，人生多了几道坎，不一定是坏事，因为你毕竟欣赏了沿途的风景。很多人或事，经历了心就坚强了;很多沟或坎，跨过了心就豁达了。每个人都可能与幸福欣喜相逢，每个人都可能与痛苦不期而遇，将一缕岁月妥帖安放，或悲或喜;将一怀沧桑静静收藏，或浓或淡。学会浅行，学会释重，深深领悟，静静聆听。
33、生是幸福，可以体验人生百态;死也是幸福，超脱人世纷繁回归自然。有朋友是幸福，喜怒哀乐有人分享诉说;孤独也是幸福，享受静谧的冥想和心灵的净化。被爱是幸福，时时处处享受无微不至的关怀;施爱也是幸福，从此生命有了牵挂，梦境有了归属。别到处寻找幸福，幸福就在我们的心灵深处。
34、谁都有脾气，但要学会收敛，在沉默中观察，在冷静中思考，别让冲动的魔鬼，酿成无可挽回的错;谁都有梦想，但要立足现实，在拼搏中靠近，在忍耐中坚持，别把它挂在嘴边，常立志者无志;谁都有底线，但要懂得把握，大事重原则，小事有分寸，不讲情面难得别人支持，过分虚伪亦让人避而远之。
35、心善自然美丽，心真自然诚挚，心慈自然柔和，心净自然庄严;淡泊寡欲可以养神，宁静致远可以养志，怡情适性可以养和，观空自在可以养心。种下一个善念，收获一种良知;种下一种良知，收获一种道德;种下一种道德，收获一种习惯;种下一种习惯，收获一种性格;种下一种性格，收获一个人生。
36、自信的人生最美丽。自信是走向成功的伴侣，是战胜困难的利剑，是达向理想彼岸的舟楫。自信是火，点燃熄灭的灯：自信是灯，照亮夜行的路：自信是路，引你走向黎明。自信的天空永远是蔚蓝的，自信的心灵永远是充满希望的。有了自信，才会拥有自我，才会拥有成功。有了自信，你便拥有了人生最宝贵的财富。
37、修心，是快乐人生的第一门功课。只要心光明，哪怕周遭长夜漫漫，人生也能充满光明。只要心温暖，哪怕天地寒风凛冽，人生也能始终温暖。只要心淡定，哪怕生活颠沛流离，人生也能安如泰山。只要心端正，哪怕路上山重水复，人生也能坚守正道。只要心透彻，哪怕世界混混噩噩，人生也能保持透明。
38、寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置?拾得曰：忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。不争，元气不伤;不畏，慧灼闪光;不怒，百神和畅;不忧，心底清凉;不求，不卑不亢;不执，可圆可方;不贪，富贵安康!
哲学与人生读书心得感悟篇五
《我与地坛》是一位身残者在一座废弃的古园中对自己所见到的人生百态所发出的感悟、思索。作者以地坛作为寄托自己情感与发泄情感的地方，同时也是思考人生的佳境。
由于作者在“活到最狂妄的年龄忽地残废了双腿”，他体验到了更多的人生的痛苦，但他依然在命运中挣扎时，找到了一片古园，在这里度过了一个又一个春、夏、秋、冬的轮回，深刻地感受每一个季节的特点，体会每种人生的价值。
他思考了死与生。死是必然的归宿，当我们感到累了，上帝会自然安排我们休息。而活着，是我们一生都需想的问题，即使活着是饱经苍桑的，世界仍然在运转，古园依旧是古园，我们不能逃避，只能欣然接受，改变现在的自己。当我们能拥有一片属于自己的净地了，应理去心中的一丝杂绪，认识真实的自我，进行自我完善。思考人生是每个人的必备之路，不同的人，思索的结果、内容不一。
史铁生不仅思考着自己的逆境，他还在思考自己的亲人所受的痛。“时间能证明一切”，作者始初并没考虑到母亲所感到的痛苦，只沉浸在自己的忧伤中，经时间的酝酿，他感知到母亲的忐忑与无奈。与此同时，也鸣响了我心中的警钟，母亲对孩子的爱意志坚韧、毫不张扬，而我妈妈正顽强地与病魔抵抗，同时还要承受不成器的我给她带来的巨大痛苦。我应庆幸我母亲还在，我有机会能让妈妈摆脱苦恼，并且除去我那一丝倔强与羞涩，不至于到时后悔莫及。因此，我感谢史铁生的经历警醒了我。
在课本未节选的部分中，还有作者从各个方面诠释所感受到的春夏秋冬;在园中曾经出现的人们及对他们人生的思索;对逆境人生的理解，差距是必然的;作者对自己的生涯理解;许多美好的事物只可意会不可言传。
人生是如此复杂但却纯真、质朴，以至于我们要用一生的时间去思考，作者在十五年的思考中，逐渐成熟，认识更清晰，从失落、烦躁转变为稳重、深情。
如此大千世界，还需一片净地，细细地品味人生。
巴金的代表作是《激流》三部曲，包括《家》、《春》、《秋》三部，内容是通过一个大家庭的没落和分化来写封建宗法制度的崩溃和革命潮流在青年一代中的激荡。作者以很大的激情对封建势力进行揭露，歌颂了青年知识分子的觉醒、抗争并与这种家庭决裂。《家》这部分以“五四”的浪潮波及到了闭塞的内地——四川成都为背景，真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂，溃败的历史;用巴金老先生自己的话说:他“所要展示给读者的乃是描写过去十多年间的一幅图画”。高氏豪门外表上诗礼传家，书香门第，但掩盖在这层帷幕之后的，却是内部的相互倾轧，明争暗斗，腐朽龌龊，荒淫无耻。为了维护这个作为封建制度的支柱而又面临崩溃的家庭，以高老太爷和高克明为代表的那些卫道者，竭力奉持着礼教和家训，压制一切新的事物，甚至不惜以牺牲青年为代价。这就又加深了新与旧、当权势力与被压迫者的矛盾，并使年轻人遭受巨大的痛若。在《家》中，就有梅表姐的抑郁致死，瑞珏的悲惨命运，鸣凤的投湖悲剧，婉儿的被逼出嫁……这些青年女性的不幸遭遇，无不是封建制度以及礼教、迷信迫害的结果。作者通过这些描写，表现了深切的同情和悲愤，并向垂死的制度发出了“我控诉”的呼声。
觉新、觉民、觉慧兄弟三人的不同命运也是作品的一条主线，是始终贯串在《激流》三部曲里的人。
觉新，作者对他所花的笔墨最多，而且可以说是整个作品布局的主干。这是一个为旧制度所熏陶而失掉了反抗性格的青年人，心底里虽然有着是非和爱憎的界限，也理解夺去了他的幸福和前途、夺去了他所最爱的梅和瑞珏的是“全个礼教，全个传统，全个迷信”，但他无力挣扎，只能伤心地痛哭，忍爱着精神上的痛苦。他是旧礼教制度下的牺牲者，但同时又不自觉地扮演了一个维护者的角色。原著中作者对他是有一些批判的，大多是通过觉慧，批判他的怯弱、“作揖哲学”和“无抵抗主义”，但更多的是同情和原谅。读者只有在把他当作一个牺牲者的心情下才可能产生一点惋惜;这种情绪却往往又为人物自己的行动所否定了。
觉民的性格是沉着的，也是比较定型的;作者给他安排了一个比较顺利的遭遇，使他胜利地得到爱情，跨过了逃婚的斗争。他也有改变和发展，但都是顺着一条路向前的，他自信可以掌握自己的命运。
“五四”的浪潮掀起了青年一代的热情和理想，也回深了他们对于旧的制度和生活的憎恨。《家》中的重要人物觉慧，便是这种受到新思潮冲击的新生的民主主义力量的代表。他坚决反对大哥觉新的“作揖哲学”和“无抵抗主义”，他的信念很单纯，对旧势力“不顾忌，不害怕，不妥协”。他的确是“幼稚”的，对周围的一切还不能作出科学的分析，甚至感到“这旧家庭里面的一切简直是一个复杂的结”，他这直率的热烈的心是无法把它解开的。但因为“五四”时代对旧的一切表示怀疑和否定的精神，他知道这个家庭是“无可挽救的了”。他并不想对“家”寄托什么希望，而热心于交结新朋友、讨论社会问题、编辑刊物，创办阅报社等等社会活动，“夸大地把改良社会、解放人群的责任放在自己的肩上”。即使在他与鸣凤热恋的时期，他在外面也“确实忘了鸣凤”，只有回到那和沙漠一样寂寞的家里时，才“不能不因思念她而苦恼”。最后，觉慧无所顾忌地离开家而远走了。作者通过觉慧写出了革命潮流在青年中的激荡，写出了包含在旧家庭内部的新力量的成长，也通过觉慧来对觉新的“作揖主义”和别人的懦弱性格作了批判。
作品中四位女主人公不同的命运中又有着某种相同——。
巴金在回忆自己写下这些文字时，说过这样一段话:“我熟悉我所描写的人物和生活，因为我在那样的家庭里度过了我最初的十九年的岁月，那些人都是我当时朝夕相见的，也是我所爱过和我所恨过的。然而我并不是写我自己家庭的历史，我写了一般的官僚地主家庭的历史。我写梅，写瑞珏，写鸣凤，我心里充满了同情和悲愤。我庆幸我把自己的感情放进了我的小说，我代那许多做了不必要的牺牲的年轻女人叫出了一声:冤枉!我真不忍挖开我的回忆的坟墓，那里面不知道埋葬了多少令人伤心断肠的痛史。”
是啊!“青春毕竟是美丽的东西，而且这一直是我的鼓舞的泉源”……。
散文记叙了作者从青年到中年时自己曾经经历过的一些事。他先讲了那座令自己毕生难忘的“伴侣”——地坛。这是座被弃废的古园，作者的家就在旁边。作者总是认为这是一种缘分——地坛等着自己出生，又等到自己活到最狂妄的年龄时猛地残废了双腿。
残废对作者来说，无疑是一大打击。在那段阴暗的日子里，地坛成了作者第二个家。作者经常在地坛里苦思冥想，自己为什么要出生?已颓废到极点的作者甚至想过死。后来，作者又想通了关于出生的问题，他安心下来，不再为生和死烦恼。
接下来就是怎么活的生存问题了，作者又天天去地坛，在老树下或荒草或颓墙旁，去默坐，去呆想，去窥看自己的灵魂。常常一坐，作者就坐了好多个时辰。那段时间，作者的母亲变得非常痛苦。她知道把作者闷在家里结果会更糟，可又担心作者独自一人在地坛里想些什么。有一次，作者发现忘带了什么东西，又返回到家。作者发现母亲依旧是一副送自己走得动作。只是，那时作者并没有发现母亲的痛苦与煎熬。等到母亲逝世后，作者才从母亲的一句话中体会到:“出去活动活动，去地坛看看书，我说这挺好。”作者终于明白，这句话其实是母亲的自我安慰，是暗自的祷告。可惜，这时母亲已永远离开了作者。
在后面的时间里，作者又先先后后地遇到了一些人。每遇到一个人，作者都有不一样的感触。在这漫长的期间里，作者又想到了生存问题。于是，他开始动手写作。在他正写得热火朝天时，他却又想到死的问题。一个朋友对作者说:“你不能死，还得写呢，还有好多好作品等着你去写呢。”因为这句话，作者又想通了问题。他又有了活下去的信心。
史铁生这场经历真是令我印象深刻，他在绝望中自暴自弃，后来又醒悟过来。看似简单的过程却给作者带来了无限的烦恼和痛苦。作者身上那股永不言败的精神值得我们认真学习。
《我与地坛》，这篇文章的题目对于我来说并不陌生，对于许多同龄人来说也亦是如此，因为这篇文章在小学初中课本里便有收录，但当我再重新读到这篇文章的时候，却有着完全不同的感受，准确的来说应该是，以前小的时候看这篇文章，压根就没有产生任何的感受。
作者围绕着地坛，用一种平和而坦然的语气叙述着那些与地坛相关的人与事。诉说着那古殿檐头浮夸的琉璃，诉说着淡褪了的门壁上炫耀的朱红，同时，对于在地坛里的那对多年来相濡以沫的老夫妇，对于那个热爱歌唱的小伙，对于那个不幸失聪的女孩，作者也用一种旁观者的眼光，静静的在一旁凝望着那一幕幕悄然发生在地坛中的不起眼的故事。就像是这个园子的历史见证者。
我很喜欢史铁生那细腻的笔触和那种娓娓道来的口气，没有过分的情感波动和浮夸，也许瘫痪的病痛让他煎熬过，愤恨过，最终认清了，接受了，平静了，形成一种看透了尘世的坦然和从容，那样的一种淡定，便渗透在文笔中了。正因为如此，在那些文字中，时而透露着的睿智，时而又流露出真挚朴实的可爱。人生经历了那么一遭，已经没有什么能让他生出愤怒和狭隘的情感了，因而就能坦荡荡的，随性表露任何他想表达的东西，大约是如此，才会动人。对于史铁生而言，地坛到底是一个怎样的存在呢，在文章的开头似乎便有了答案“我常觉得中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年”，在史铁生看来，他与地坛的相遇是一种命中注定的结果，于是这么多年来他便再没有长久的离开过地坛了。而读完了整篇文章，我更觉得那片荒芜的园地就是他的心灵的栖所，在作者双腿残废后的最初几年中，在他迷茫或消沉的日子里，他便摇着轮椅来到地坛，在那里久坐。我便在脑海中浮想，想象着那个颓然的史铁生，他的轮椅停在一棵苍黑的古柏树下，秋风飒飒，伴着那个孤寂的黑色背影，整个场景似乎充满着世纪末的气息。最初的那段日子里，史铁生正经受着灵魂的煎熬，他思考着自己生存的意义。双腿就这样忽的一下没了，不但是身体，似乎连心灵也没勇气前行了。
无论是谁经历了这般挫折，短时间怕也难得想个明白，想个透彻。而那个人烟稀少的园子，则仿佛提供了一个绝佳的场所，宁静却还不至于荒凉衰败，身处于大自然中，凝听风声和鸟鸣，调理纷乱的思绪，简直再好不过。在那座地坛里，他就像在自家的后花园里一样自在，尽管那是个公共场所，但我却觉得那更像是他的地盘，因为没有人能向他一样熟知地坛里的每一棵草每一株木，史铁生的轮椅车印日复一日的碾过同一条路径，他呆在那里，看着那些远在他出现在这个世界上时就已经存在的古树上的树叶发芽，变得葱绿，泛黄，最终凋零，又重新发芽。日复一日的共处，让史铁生最终把自己的灵魂与这座地坛相连，或者更准确的说，是这座地坛，让史铁生真正认清了自己的灵魂。正因为此，只有在地坛，他才能释怀，才能毫无保留的敞开心胸，把那轻易不外露的真率留给了地坛。于是乎我开始羡慕史铁生能“拥有”一座地坛，大概我们每一个人内心深处都渴望这样一个“地坛”，在那里，我们可以寄托一份喜悦，或者埋下过往的忧伤。史铁生与地坛的那份牵连，也许真的是冥冥之中的命运安排，是上天给他的一份补偿。大概他也感受到了上天的那份恩赐吧，于是他才会在纸上写下这样的话，不知为何，每诵读这段文字的时候，内心总会涌起莫名的酸楚：“因为这园子，我常感恩于自己的命运。我甚至现在就能清楚地看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。”
史铁生的文章让人学会了感恩，学会了坚强，学会了正视。也让我们进行了一次对心灵的搜索和对生命的诘问，对生命的意义又加深了理解。
优秀的《我与地坛》读后心得(五)。
一、“其实，人这一生能得到什么，只有过程，只有准备这个过程中的心情。所以，一定要注满好的心情，但如果你要逃避困境——困境可不逃避你”也许史铁生先生的生活范围十分狭窄，但他的时间却被拉长了。他在残肢之后连续几年都在地坛中不分时间、地点，耐着性子专心致志地苦苦思索生与死这一严肃的人生主题。他不要逃避困境，他要在困境中撞开一条路。
在过去，我很害怕面对困境，尤其是死与生这一刹那的事。我不敢回答“要是你只有几天的时间，你会怎么办”之类的问题。读了《我与地坛》后，我感到我们活着，就得有勇气去面对生命给人生道路上设置的关卡。如何去拆掉关卡?拆开关卡后又怎样做?这些都是我们不可避免思考的问题。上帝创造人类，不是要人类帮他做事，而是要人类思考生命的真谛。上帝不会死，他不知道生离死别为何物，就不会去想这一类问题。而我们会死，我们要在有生之年思索未来发生的问题。
二、“母亲生前没给我留下过什么隽永的哲言，或要我恪守的教诲，只是在她去世之后，她艰难的命运、坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。”
在史先生的生命里，母亲一直扮演着一个默默支持他的配角。史先生的母亲不曾支配他的人生，要他生或死。她总在某个角落凝视着史先生，深情的祈祷：希望儿子能克服生理和心理上的残疾，更希望他能在精神世界里找到寄托。她做到了，而且做得很好。
此刻，我想到了自己的母亲。她在我读初中时常对我唠叨。这样做不对，那样做不好，我听了不止几千遍。待我听厌了也就是我上了高中，她开始不对我唠叨了。每逢星期五回家，她都会问我学习怎样，交到朋友没有，零用钱用完了没有。除此之外，她甚至没多说什么，我反而不太习惯。我曾经想母亲会不会因为我的学历比她高而自卑，不好“教训”我。现在，我懂得了，我的母亲，她是我的守护天使。守护天使是不会带被守护者走她的人生，只会默默守在他身旁，看他喜而喜，听他哭而哭，藏住温柔的暖手，要他坚强走自己的路。
我怨过母亲，也恨过母亲，但更多的是对母亲的爱。小时侯，我听收音机里的故事。其中有一个是这样：如果某个母亲今世活得很苦，等下一世，她就可以当儿子(女儿)的女儿了。我不希望母亲活得很苦，但我希望母亲下一世能当我的女儿。我想让母亲明白，做他儿子的我，感到有多么幸福!
哲学与人生读书心得感悟篇六
史书记载曹植七步成诗，不仅成就了本是同根生，相煎何太急的千古绝句，更重要的是卸下了曹丕心头的屠刀从而挽救了自己的生命。短短七步，曹子建由死到生，可谓步步惊心。路遥《人生》中说道人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，如此看来又怎能不是步步惊心、关系重大呢!故曰：七步人生。
人一生中的紧要处屈指可数，求学阶段无非就是几次学校的选择、专业方向的选择，接下来便是工作的选择、婚姻伴侣的选择等等。当然，考虑到人生的曲折性，大多数人的这些选择可能会出现反复，比如转学、跳槽，即便这样我想它仍然逃不出屈指可数的范围。来到紧要处的我们必须做出选择，如同人生道路中出现了岔路口，每个人都必须选择其中一条走下去，这点上众生平等。屈指可数的紧要处再加上紧要处多种可能的选择，给我们带来了人生中的无限可能，每次紧要处的不同选择或许就会通向截然不同的人生。最糟糕的是，就像阿甘妈妈所说：生活就像一盒巧克力，你无法预知你将会得到什么。假如高加林没有选择抛弃巧珍，他的人生又会是个什么样子呢?他应该不会像书中那样痛苦吧?可惜人生和历史一样，无法假设。
我们都希望自己的人生道路可以多些顺畅少些坎坷，事实却总与愿望相左。高加林当民办教师时憧憬着借此脱离农民的身份，又怎么会想到不久后被村长的儿子顶替?当他回到家乡慢慢接受农民的命运又与巧珍相爱时，又怎会想到一张招工表给他的生活带来的巨变?当他狠心放弃巧珍毅然选择黄亚萍时，又怎能想到日后因这场情变而给自己带来的灾难?短短的《人生》无论如何也无法和真实人生相比，但它却假高加林的故事精准从容地道出了人生的真相。
高加林在追逐幸福，我们也都一样，但他为什么一步步走向了悲剧呢?是因为那个保守又不公的时代吗?狄更斯说：这是最好的时代，也是最坏的时代。无论哪个时代，都是有好有坏，抱怨时代不公一定意义上和抱怨命运不公一样虚无缥缈。是因为张克南的母亲公报私仇人心险恶吗?不，要知道高加林也是从后门走进了那座城市，他对，此无话可说。而根本的原因只能是他自己。巧珍虽然目不识丁，但她纯粹真诚善良，是顺德爷爷眼中的金子。高加林以没有共同语言这样的理由欺骗了巧珍的同时，也蒙蔽了自己。他不清楚自己最想要什么，他贪心不足，他不懂珍惜，最后亲手导演了自己的这场人生悲剧。当他跪在地上，手捧黄土悲痛欲绝时，我想他应该明白了这一切吧。
我们是幸运的，因为有了书籍，我们可以领悟人生哲理而无需经历那样的悲剧;我们又是不幸的，因为虽然可以阅读书籍来感悟人生，但对人生的体会毕竟无法和亲身经历相比。人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步。不管我们如何去走，有些原则可能是我们应该坚持的。戒贪心，先着眼于那些我们最在乎的东西;懂珍惜，珍惜已经拥有的美好事物。或许这样也但愿这样，我们的道路可以多些平坦少些崎岖。
哲学与人生读书心得感悟篇七
读了《哲学与人生》此书籍，我感觉人生离不开哲学。人类天性都渴望心灵的自由，能做自己，摆脱各种限制和压力，越来越感受到做一个人的喜悦。爱智慧，爱哲学的思考，它由如人生的一盏明灯，让我们知道我们从哪里来，该往哪里走。
在苏格拉底看来，人的一生中如果没有对这些问题反思过，那么，你这一生根本上讲是毫无意义的，是到世上白走了一遭。不管你是亿万富翁，还是高官显贵，统统都成了行尸走肉。
哲学让我们去思考这些人生问题，并不是真正能寻找到一个标准答案，其意义促使我们去反思、去认识自己人生的价值和意义。
这让我想起了《红楼梦》第一回里在跛足道人唱完《好了歌》后，甑士隐随即和了一首，其最后两句是这样的：“乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头都是为他人做嫁妆。”
说的是我们这些芸芸众生生在滚滚红尘，也就是“他乡”中，“乱哄哄”地追名逐利、金钱美色，而竟忘了自己的“故乡”在哪里，因此，到头来，也只能是“为了他人做嫁衣裳。”既然红尘是“他乡”，那我们的“故乡”在哪里呢?也就是我们到底是从哪里来到这个红尘的呢?“故乡”显然在红尘以外。我们从“故乡”来，借助于父母的结合，给我们肉体凡胎。我们就用这肉体凡胎，到世间来走一遭，来体验人生、体验爱情，也体验痛苦。体验完后，我们还是要回到我们的“故乡”。
但有很多人在红尘的花花世界中经受不住种种诱惑和考验，他们沉迷于各种各样的“名利场”、“官场”、“情场”或“赌场”，最后出卖了灵魂，迷失了自我，再也找不到回“故乡”的路，成了“回不去的人”。他们的灵魂也就是随着他们肉体客死在红尘这个“他乡”。
读此书籍，让我突然明白：学习哲学，学会哲学的思考人生，可以让我们找到人生的“回乡“路。人生不正如求学，要努力修行，最后可以得到解脱。让我们摆脱身体的惰性和软弱，得到心灵的自由。
哲学与人生读书心得感悟篇八
人活在社会之中，需要完成职业，友谊和爱情三大任务。人只有与社会中的其他人合作，参与到社会中，才能走在实现理想目标的正确道路。如果人的社会感少，就会从社会中撤退，要么选择犯罪伤害社会的方式，要么是神经官能症伤害自我的方式。
阿德勒的理论里，强调每一个人都有自己的个人的生活风格（也就是每一个人的性格），形成于儿童的四岁之前。此时的儿童不能根据语言和概念作出推论，他们生活在狭隘的空间里，他们以自己感受到世界为真实的世界，从而形成对这个世界的最初的观念。这时形成的记忆做为每一个人最初的记忆，影响着人成年后的行为，尤其是在遇到困难时的行为。这个时期儿童需要训练和培养参与社会的合作能力，如果他们的社会感没有得到充分的训练和准备，合作能力薄弱的时候就遇到社会中的困难，此时的儿童就会产生从社会退缩的心理，从而导致反抗社会的犯罪或者精神疾病。
阿德勒通过自己的观察经验发展出来的个体心理学，一方面批判了孩子的性格是遗产的说法，另一方面也批判了弗洛伊德性本能的说法，恋母情结和恋父情结并不是性本能所导致的，而是儿童在成长中在家庭中的位置和父母对待儿童的态度决定的。
阿德勒可谓是第一个女权主义者，对20世纪初的男性主义为主的文化批判，提出女性是人类社会发展最重要的部分，尽管女性是在家庭中抚养儿童，但她们与负责经济收入的男人们是平等的地位。因为母亲是儿童产生联系的第一个人，这个联系是否稳定合适，影响着儿童社会感培养的多少，而且母亲是儿童与其他人产生联系的桥梁，参与社会的合作能力。母亲的慈爱是整个人类社会向着文明发展的重要因素。此外，女性对自我的认知也影响着儿童对女性的认知，影响着儿童以后对于性的看法，并影响着他的爱情和婚姻观念。我们的爱情婚姻观是我们在儿童时期就建立起来，尤其是母亲的个人认知起了很大影响。
要想改变个人的生活风格，在阿德勒看来只有通过常识的教育。人的个人生活风格，只有在直接经验中，尤其是重大问题的痛苦中，才受到震撼和改变。改变的是我们对于这个社会的私识，因为我们的观念影响着我们的行为，而我们的观念来源于我们理解和解释的世界，而不是真实的世界，只有在直接的经验中，我们儿时所建立的对这个世界的解释才有可能被改变。
罪犯和神经官能症者都是无法接受真实的世界，而坚持着自己的私识，拒绝常识，所以他们反抗着社会。这些罪犯和神经官能症的童年总能找到要么是被溺爱，要么是被忽视，或者身体上有着残疾的记忆。
哲学与人生读书心得感悟篇九
《人生不设限》这本书讲述的是一个令人震撼的故事。故事的主人公澳大利亚人力克因患有海豹肢症，天生没有四肢，他遭遇许多歧视和嘲笑，受到了社会的排斥，但他没有悲观，没有气馁，而是坚强、勇敢而乐观地活了下来，用自己坚强的意志、毅力和不懈的努力，取得了令人无法想象的成绩，展示了自己的精彩。
力克会游泳、会潜水、会踢足球、会溜滑板、会打高尔夫球。他21岁大学毕业后，取得了会计及财务规划双学位，还出版过两张畅销的全球dvd。他在五大洲25个国家，举办了1500多场演讲。他以“有限”的躯体，创造了无限的生命奇迹。
孩子们，没有四肢的力克都能做到，我们还有什么理由做不到呢?谈谈你们自己的感受吧。
哲学与人生读书心得感悟篇十
读了此书，我感觉人生离不开哲学。人类天性都渴望心灵的自由，能做自己，摆脱各种限制和压力，越来越感受到做一个人的喜悦。爱智慧，爱哲学的思考，它由如人生一盏明灯，让我们知道我们从哪里来，该往哪里走。
在苏格拉底看来，人的一生中如果没有对这些问题反思过，那么，你这一生根本上讲是毫无意义的，是到世上白走了一遭。不管你是亿万富翁，还是高官显贵，统统都成行尸走肉。
哲学让我们去思考这些人生问题，并不是真正能寻找到一个标准答案，其意义促使我们去反思、去认识自己人生的价值和意义。
这让我想起了《红楼梦》第一回里在跛足道人唱完《好了歌》后，甑士隐随即和了一首，其最后两句是这样的：“乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头都是为他人做嫁妆。”
说的是我们这些芸芸众生生在滚滚红尘，也就是“他乡”中，“乱哄哄”地追名逐利、金钱美色，而竟忘了自己的“故乡”在哪里，因此，到头来，也只能是“为了他人做嫁衣裳。”既然红尘是“他乡”，那我们的“故乡”在哪里呢？也就是我们到底是从哪里来到这个红尘的呢？“故乡”显然在红尘以外。我们从“故乡”来，借助于父母的结合，给我们肉体凡胎。我们就用这肉体凡胎，到世间来走一遭，来体验人生、体验爱情，也体验痛苦。体验完后，我们还是要回到我们的“故乡”。
但有很多人在红尘的花花世界中经受不住种种诱惑和考验，他们沉迷于各种各样的“名利场”、“官场”、“情场”或“赌场”，最后出卖了灵魂，迷失了自我，再也找不到回“故乡”的路，成了“回不去的人”。他们的灵魂也就是随着他们肉体客死在红尘这个“他乡”。
读此书，让我突然明白：学习哲学，学会哲学的思考人生，可以让我们找到人生的“回乡“路。人生不正如求学，要努力修行，最后可以得到解脱。让我们摆脱身体的惰性和软弱，得到心灵的自由。
哲学与人生读书心得感悟篇十一
本书的作者力克·胡哲天生患有海豹肢症，除了躯干外唯一的工具就是只有两个脚趾的小左脚。可以想象生活对他而言是多么不公平啊!出生时，力克的父母都不能接受这个残酷的现实，他的妈妈甚至拒绝抱抱自己的孩子。这对任何人都是极大的打击和难以愈合的伤口。值得庆幸的是他们没有放弃，慢慢开始接受和面对现实。
童年时期的力克可以说无忧无虑，随着年龄增长他开始面对无数的挑战，而他都努力地一服了。长到了上学的年纪，力克陷入了困境，他一度因身体的缺陷和对生活的绝望动过轻生的念头。但是最终他放弃了这种愚蠢而不负责任的想法。他想到了给他安慰和帮助的父母，鼓励和支持他的家人，觉得这样做对不起他们。于是力克决定好好活下去。他开始在自己身上寻找值得引以为傲的东西来提高信心。他试着交一些朋友，试着融入周围。虽然常常被同学排斥、嘲弄、或被称为“外星人”，但他主动并真诚地和同学交谈，同学们逐渐了解了他，都和他成为了朋友。他从朋友那里也得到了很多的肯定和动力。最终力克战胜了困难成为了不起的人。如今力克·胡哲不断拜访各地的学校、教会、贫民窟和监狱甚至垃圾城，与那里的人们分享他的人生经历，散播希望与爱。告诉人们他的经验，提醒大家信念和行动的重要，鼓励他们要有信心。至今已有6亿人通过各种途径了解了他的充满勇气的人生。他的事迹已经深入心地激励了很多人。
力克·胡哲的成功在于他对于人生的“不设限”，正常人或许就不会有这样的体验。因为他们有健全的身体，无后顾之忧，所以人们就只把目光停留在哪些失去的东西或曾经的伤上，而没有真正的目标。也正是因为这样很多正常人就平凡地过了一生。他们错在了对人生的“设限”上。力克·胡哲并没有因为残疾而被打垮，他认为这是上帝对他的一次特别的考验和计划，他与哪些“受限”的人生不同，他认为：“只要有梦想，什么都做得到。”
力克最打动我的是他的乐观和信心。人在逆境中很容易被击垮而随之放弃了目标。而力克正是相反。古人说：“逆水行舟不进则退。”力克就一直是一艘满载着幸福和乐观的小舟，前进于逆流之中。力克告诉人们：人生最可悲的不是失去四肢，而是没有生存希望及目标!是啊，没有目标怎么付出行动?力克自己就是一盏为人们照亮目标的灯。让千千万万的人重拾梦想走向成功。而我呢?我问自己，幼儿园大班开始学钢琴，到了三年级就以功课太忙为由不再练习。至今只开启过三年多的钢琴仍静静地睡在房间里。眼看学钢琴的同学一个个全考上了十级，我只能躲在角落里偷窥她们胜利的笑容。于是每次走过那架钢琴时，我的心里就充满了内疚和茫然。曾经最爱的钢琴成了永远的遗憾。写到这儿时，力克仿佛就站在我的面前，对我说：“告诉自己再多撑一天、一个月、再多撑一年吧，你会发现，拒绝退场的结果令人惊讶。只有拒绝再试一次的人才会被打败。
对，拒绝放弃就是成功的秘诀!
哲学与人生读书心得感悟篇十二
在京瓷公司，衡量一个人的标准，不是辈分和资历，而是他所具备的真正实力。
国际业务巴处于内部创业阶段，我们曾经期望招聘来的每一位员工都是精兵强将，但这只是美好的愿望。在我们以后的经营中，会更加坚定的贯彻实力主义，但是要经过实践区分谁更有实力，谁是真正的千里马。跑马不相马，我们会持续不断地补充新鲜血液，也会淘汰团队中的劣马，通过外循环提升团队整体业务能力。
董事长刘泽刚说过“人才不贵，庸才贵”。我们通过赛马发现人才的同时，还会给予和人才相匹配的待遇，留住人才支持部门的可持续发展。
哲学与人生读书心得感悟篇十三
第一次读它还是20__年冬天，真没想到时间过的真快，去年一年就这么哗啦过去了，完全没有什么浓墨重彩。看来还是得多多记录，多多做些有挑战的事情，才能让记忆更加刻骨铭心一些。
这本书记录了杨绛对人生一些抽象问题的思考。比如神和鬼的问题、人是否有灵魂、人的本性是善是恶、人活着的价值是什么……作为90多岁(当时写书时候)高龄的知识女性来说，每天的思考是必不可少的，加之她和钱钟书的性情都是偏向于喜静，好读书，思考这些形而上的问题是最自然不过的，可以看出，钱钟书和女儿离去后，杨绛也随时准备着『回家』。她想得很多，想到死了穿什么衣服去天堂，以什么容貌去见爹妈、钱先生和女儿。她做了种种假设，如果是以现在的样子去见他们，肯定是爹妈不认识她，因为她太老。如果是以十几岁的样子去呢，钱先生和女儿又不认识她。哈哈。真有趣儿。
她喜欢《论语》，书中在阐述观点时，引述了大量《论语》里面的语句。她读《论语》读出了个性的形象。
比如孔子最爱弟子中的子路，并把每一个弟子的特点都能分析出来;她还对孔子的夫人特别感兴趣，因为孔子说过『食不厌精，脍不厌细』『食不语，寝不言』等言辞，可以看出他对生活品质的要求极高，那这背后服务他的是谁呢?可不就是夫人么?由此推断，孔子夫妇肯定感情甚好。这是很有意思的一番猜想。
多少人从小背《论语》，恐怕并没有这么有趣的思考，只是力求知道文言文的意思，已算不错。还会去考虑作者背后的事情么?不会。
杨先生又教会我们读经典的一招了，就是把书读活了，要放开大脑去大胆地想象。记得在大三上古代文学课时，一位年轻的男老师讲古诗词时会大胆想象，描绘一些场景，又会延展出相关典故及文化背景，这就显得既有趣又有学问，所以，比其他课程，逃课的人少多了。
杨绛先生从小有个温暖高知的家庭，父母的感情甚好，家庭温馨，也为日后她和钱钟书的良好感情做了示范。良好的家庭环境，让她从小接受了良好的教育。她姊妹众多，关系亲密，相处和谐。她在家能很好地照顾钱钟书和阿圆，他俩跟她叫娘，这在《我们仨》里也有体现，羡慕!
作家们的另一个特点就是特别善于观察，他们用大量的时间来发呆，观察一些在我们看来特别无聊或者根本不值得注意的事儿，比如杨先生写的《记比邻双鹊》一文，写自家窗前的喜鹊如何建巢、何时同居、baby何时出生、暴风雨侵袭巢穴、baby死亡等事情，从头至尾，她都了如纸张。
要换作是我这种凡人，断然不会把时间花在这件事情上，因为一来觉得不值，有这时间，蛮可以看点『有用』的有望转换成钱的东西。二来根本没有这种闲情逸致。
看来我们这些普通人也需要时不时从频繁刷朋友圈的状态中抬起头来，或是走出看新闻、打游戏、写方案的格子，去看看蓝天白云、观察观察小生灵们的生活。想必是件趣事。
记得著名女导演王潮歌曾这样批评过这个焦虑的时代，这些焦虑的年轻人：
或许我们真的是太忙碌了……春天来了，让我们收拾好行装，从容出发吧。
哲学与人生读书心得感悟篇十四
感悟人生，只需一分钟。
一个无聊的下午，拿着一张无聊的购书卡来到了无聊的图书馆去选一些无聊的书看看。无聊的一切因为一切是那么的无聊。在这里走了几十遍了，除了一些漫画书啊再就没有什么我感兴趣的了。咦，《一分钟人生感悟》。真的假的.，一分钟连吃个雪糕都不够，还能感悟人生?反正这购书卷里还有余额，拿回去看看也不错啊！
又是一个无聊的下午，无所事事的我看见了摆在书架上的这本书。反正也没什么事情，就拿它来打发一下时间吧。我看书有个习惯，就是喜欢先把书从头到尾翻看一下。还不错，没篇故事都在字以内，不会读起来那么无聊和浪费时间，于是就认真的看起了第一则小故事。看着看着，我发现每则故事虽然短小，但道理深蕴其中啊。而且很多的故事都会引发对人生，生命的思考；都会给予心灵以启迪。授人以鱼不如授人以渔，授人以渔不如授人以欲；富有并不在于拥有最多，而在于贪欲最小等等。这样的句子很多很多，真是让人回味无穷啊。有一则故事，名为上帝的忠告，那里有句话十分精辟：当人们在孩童时厌倦童年的时光，急着成熟，但长大了，又渴望返老还童；人们健康的时候，不知道珍惜健康，往往牺牲健康来换取财富；人们对未来充满焦虑，但却往往忽略现在，结果既没有生活在现在，又没有生活在未来之中；人们活着的时候好像永远不会死去，但死去以后又好像从没活过，还说人生如梦。说的真好啊，好的让我爽快但却心痛；好的让我明朗但又纠结；好的让我觉的很矛盾。短短的几十个字，将我现在的行为完完整整的诠释出来，将我未来的行为又那么真真切切的预设出来；让我不得不将我的人生火车停下来思考一下，衡量一下。说实话，我现在真的是不知道我用健康来换取财富是对与否。这不仅仅是我个人的问题，而是整个我这个年龄阶段的人的问题。也许是对的，也许是错的，对与错也许只有30年以后才会有一个真正的答案。
一分钟是那么的无关紧要，无关紧要到你可以随时挥霍，可以小小的放纵；而一分钟又是那么的至关重要，至关重要到可以抢救一个人的生命，可以改变一个人的人生。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。人生中会有无数个一分钟，让你数都会烦。但正是这一分钟，我们也许就会改变自己的命运，或者说是世界的命运。
哲学与人生读书心得感悟篇十五
阿德勒认同拉马克和达尔文的进化论，认为人类社会向着一个理想的社会由下向上发展，社会中的个人也是向着心目中的理想目标成长，正是与理想目标之间的差距，人产生巨大的自卑感。个人为达到理想目标，需要不断的克服差距。
哲学与人生读书心得感悟篇十六
人的一生，读书是必不可少的一部分。每个人都有自己的读书方式和读书体验，就如同哲学家在阅读的过程中，会有一些对于事物的启示和感悟。下面本文将从哲学家的角度出发，阐述他们在读书过程中的体会和感悟，以期在读书中获得更多的启示和思考。
第一段：读书需要耐心。
哲学家在读书的过程中，会花费大量的时间。他们明白，读一本书所需要的时间与精力是无法抗拒的。而这些耐心和毅力，正是他们阅读完成的关键因素。从这里我们可以得出，读书需要耐心。如果我们完全以数量来衡量阅读的价值，不假思索地有所收获，那就是一种无聊的负担，对于实际应用不会有多少好处。因此，在我们的学术生涯中，应该学会耐心地享受每一本书带来的收获与启迪。
第二段：读书需要善于思考。
哲学家在读书中，更注重的是思考，而不仅仅是阅读一本书。在他们看来，书籍不是为了了解作者的意图，而是为了了解自己。通过读书，他们发扬起对思想的批判性判断和社交意向，不仅了解到作者的态度、观点，也能够示范出对思想概念的创新。只有在不断思考的过程中，才能够完整地吸收读书的精华和深层次的思想。
第三段：读书需要有开放的心态。
哲学家善于把自己的思想与传统方式进行比较，它们有着自己的思想历程和世界观，也需要持开放的思维态度去面对来自不同地方的思想的碰撞，抑或有造成根深蒂固的观点，在任何时候都不能拒绝探寻新的想法。因此，在读书的过程中，需要保持开放的心态，这样才会有更多的机会获得新的知识。
第四段：读书需要有交流的力量。
人总是需要沟通和交流的，哲学家也不例外。他们会与书本自己对话，或者与朋友分享自己的阅读心得。通过交流，哲学家能够更好地总结得出自己理解的结论，并不断地改进自己的思想。这样，不仅能够强化我们对于阅读的理解，还能够使我们的思想得到更好的修正和发展，以致在学术领域中更为毫无反应和自信。
第五段：读书需要持久坚持。
阅读需要持久坚持，只有坚持不懈地阅读，才能有持续的改善和进步。哲学家们会在工作时间之外，利用空闲时间去读书，确保时间总是有用和充实的。这样的做法不仅增强阅读的价值和意义，可以使我们在经历苦难时保持信心，也能更好地保证我们坚信信仰、梦想和行动所起的作用。阅读是一条漫长的路，需要持久坚持的信仰和决心才能取得结果。
总而言之，哲学家的阅读方法，要求我们不仅要增添阅读量，还要更好地提升我们的思想水平。同时，阅读的价值在于我们能够接受过去和快速配合当前的发展趋势，随之而来的是新的知识和智慧。只有不断地学习和理解，我们才能够在途中拥有知识的改善和进步。这也是成功所必须的，要保证我们在阅读中发掘出自己的技能，随之而来的就是一条无尽、充满希望的知识路。
哲学与人生读书心得感悟篇十七
什么是好的父母？就连奇葩说都有一集标题《如果父亲一周陪伴少于12个小时是否配做父亲》，都说陪伴是最好的告白。
做父母的就应该多多的陪伴孩子，可是很多时候真的会觉得陪孩子是一件很累的事情。比如说我们家宝贝最近迷上了煮饭的游戏。然后就开启了煮饭模式，每天下班一回家，第一句话就是“妈妈陪我玩游戏吧”、“好啊，玩什么啊？”“我来做好吃的”。
基本上的模式就是到家到睡觉看书之前，然后从周一煮到周日，下一周循环往复，乐此不彼。对于标榜为一个好妈妈的我而言，当然要好好陪，可是日复一日，每次都是同样的话术，翻来覆去的；同样的玩具蔬菜，同样的“料理”真的让我有点烦躁。
这就是关注的重要性，想想我们自己，当我们在谈论某个发自肺腑的话题，或者自认为很深刻的见解的时候，我们对方的眼神中读到了心不在焉的状态时，想想我们自己的是不是真的很生气。或许对于他而言，正在想一些对他而言更为重要的事情，就像我们作为父母，在对孩子在游乐场玩耍心不在焉一样一样。
想想自己但还是是有多么奔溃。当我们失去了对方的关注时，感觉自己就是对着一团虚空在讲话。没有真正的回应，也没有真实的关注。我们的话语变得毫无意义，只剩下空虚和郁闷。
而当我们被人不带评判和预期的关注的时候，我们会觉得非常爽的，觉得自己受到了尊重，并感受到了温暖。但是我们时常忘记被人关注的感受，而同样给别人和给孩子的只剩下空虚的眼神，只留下我的物理身体还在你身边的这种状态。
当我们在思考未来和过去的时候，都比活在当下简单。我们从当下逃离，去幻想、担忧、回忆都比面对塑料玩具做出来的“惊喜”更加迷人。我们总是时不时的沉浸于另一个时空，似乎周围的一切都只是幻影，没有实在的个体。看着这些没有来头的不断重复的游戏，我们越是昏沉，现实的一切都让我们觉得无聊透顶。无论是人还是周围的环境，总是觉得这些只是影影绰绰的轮廓。我们在通过幻想、思考和演练在内心愉悦自己，退缩在自己的营造的世界之中。
所以很多时候，我都在想，我是不是只是活在一个自己营造的虚幻的世界中，孩子的呼喊，似乎把我从梦中惊醒。无论我身在何处，都意味着我并没有别的地方可去，因为我的身体就在此处。我面对孩子，需要向孩子学到的是慢下来，活在当下，享受自己的时光，我们有权利不带目的的生活。
我想我之所以总是觉得自己生活在幻想之中，是期待生活给我更多的刺激和乐趣。反观日常生活，最多的就是平淡，这种平淡似乎什么都没有发生。所以活在当下常常让人觉得厌烦，所以面对精神世界，我常常面对一个难题就是要么回到虚幻，要么继续穿越这种厌烦——不断的"吃"孩子给的“蛋糕”——或许我们能接触到全新的生活。
孩子们的哭闹，问题和需求，都在不断的将我们找回此时此地。有很长一段时间，我们家宝贝都很不喜欢洗头发，我真的是想过很多办法。
“你不洗头发，那么就只能把头发剪短，剪短了可不好看哦？”
“那就剪了吧！”...
无论是恐吓，威胁，还是说教，都完全没有用，小妮子就是不洗，头发只要弄湿就会大哭。以至于在后面，连洗澡玩水都已经不干了。因为她知道洗澡就要洗头，所以为了不洗头，也不要洗澡了。
我一直在想是什么使得她不爱洗头，我开始关注她每次的反应，我想可能是在更小的时候，一两岁的时候，那时候他还不会反抗，洗头就算是泡泡进眼睛，她哭两下，擦了也就好了。我想可能是因为眼睛进水让他觉得很不舒服，他现在大一点会反抗了，有自我意识了就开始反抗了。其实就是害怕我把水弄到他的眼睛里面。知道我向她保证眼睛里面不会进水，或是教会她举头望明月不用闭眼睛，低头思故乡闭眼睛后她才开始接受洗泡泡头。
当我们活在当下，真正的关注孩子的需求，用清醒代替幻想，按照现实本身的样子去看待，这样，不需要威逼利诱，我们就可以解决问题。
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