每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？以下是小编为大家收集的优秀范文，欢迎大家分享阅读。
离别和告别篇一
佛很清楚地告诉我们，吃肉的人下一世会变成狮子、老虎、豹子等肉食动物。用逻辑推理也能成立这个说法。假如堕落为旁生，食物只有两大类：肉类和蔬果类。那时，因为我们浓厚的吃肉习气（习气是非常厉害的），就会作肉食动物，为了填饱自己的肚子就会去杀害生命。《俱舍论》里讲，杀生有三种：贪心杀生、痴心杀生和嗔心杀生。这样的杀生叫作以贪心杀生。
在《动物世界》里我们都看过，食肉动物在二十四小时里要吃掉多少生命！如蓝鲸，它是目前世界上发现的最大动物，它吃的是很小的磷虾。一头蓝鲸一个晚上可以吃掉四吨磷虾，就是八千斤，这只是它一天的食物。每吃掉一条生命都是杀生，都有杀生的罪过，而且这个罪过是非常完整的。在它的一生中不会念一句佛号，也不会起一个善念，如果它活一百岁，则在一百年中都是这样造业，那它的下一世会是怎样的呢？佛在律经里面告诉我们，生命有四种：从光明走向光明、从黑暗走向光明、从光明走向黑暗、从黑暗走向黑暗。如果继续吃肉，就是从光明走向黑暗。当然，能通过修行而有办法不堕落，倒也无所谓。但是，请仔细地想一想，我们是否有这样的把握呢？
我们都认为自己是学佛的人，却连这一点点也不愿牺牲，那叫什么学佛？叫什么大乘佛法？又是怎样取舍的呢？我们现在所谓的学佛，是在自己不用作任何牺牲，在自己的名声、财产各方面都没有损失的情况下去学佛，但这并不叫学佛。吃素有什么损失呢？就是不能吃肉了。如果我们认为这就是损失的话，以后还会有更大的损失。现在有那么多的蔬菜、水果和粮食，我们为什么还要去吃其它生命的肉呢？
另外，一些人会想：有些高僧大德也在吃肉啊！我们为什么不可以吃呢？但是，我们能和他们比吗？我们有没有他们那样的修证？有没有他们那样的能力呢？如果有，你当然可以吃肉；如果没有，自己考虑该怎样做。
这些高僧大德度化众生的方法是不可思议的。《普贤上师言教》里讲过，那洛巴去找帝诺巴上师的时候，帝诺巴没有在看书，也没有在打坐，他在吃鱼！他烧了很大一堆火，旁边放了一盆活鱼，抓一条到火里，烧熟了就吃。但人家是在度，不是在吃；而我们只是在吃，不是在度啊！这完全不一样！
再说，其他人吃肉或吃素，他们堕落到地狱时我们也不会去地狱，他们往生净土时和我们也没有关系。所以，每个人都是自作自受，自己行善得善报、造恶得恶果。
三、密宗的观点
在密宗里，特别是《时轮金刚》的颂词里说，吃肉有很大的过失，许多人吃一个动物的罪过很大，而一个人吃很多生命的罪过更大。现在的火腿肠、午餐肉之类的食品，是很多动物的肉混合制成的。所以，吃这样的肉罪过非常大，有吃掉很多生命的罪过。密宗里也讲到，凡是修大乘法的人，所有的肉都不能吃。
许多人会有这样一个疑问：虽说不能吃肉喝酒，但密宗不是要求要把酒肉看作甘露，作为誓言物来接受吗？当然是要接受的，但关键是怎么接受。比如，有一种剧毒的药物，普通人吃下去肯定要死，而修行人不靠其它的方法只通过修行的能力，吃了不但不死，而且不受任何影响。如果修行有这样的能力，则任何的酒、肉、茶对他都是一样的，而一般人是绝不允许这样做的。在密宗里，普通人可以用观想的方法接受誓言物，不能真正地吃肉喝酒。会供时不是有酒有肉吗？这时该怎么做呢？
如果这时我们完全拒绝，当然会犯根本戒。但是，我们可以只吃象苍蝇腿那么大的一点点肉。从世俗来说，这根本不叫吃肉；从密宗来讲，这不是拒绝誓言物。而对于酒，只需用无名指沾一点涂到唇边就可以了。如果这样作，一不犯密乘戒，二不犯菩萨戒和别解脱戒，三个戒
都不犯。
如果会供时给你一大块肉，那么你只要苍蝇腿那么大的一点，其他的还回去；如果在手里倒了很多酒（当然首先告诉他们不要倒那么多），只用手指头沾一点点涂到唇边，其他自行处理。绝对不允许一块块地吃肉，一口口地喝酒。
另外，在大圆满里讲得也很清楚，会供时根本不能用市场上杀生得来的肉，那是不清净的，而要用因疾病、火灾、地震、雷击等自然原因死亡的肉，这才是清净的，才可以用来会供。在大乘佛教里，清净和不清净的分别是：凡是为了人要吃而杀的都是不清净的，只有因自然原因而死亡的那些动物的肉才是清净的，但也不允许吃，这是大乘显宗和密宗共同的观点。会供时需要的就是这种清净的肉，这样才如法，我们一定要注意取舍。
密宗里面还讲到：屠夫和付钱买肉的人有同样的罪过。就像我们拿钱请工人去修塔，会认为功德是我们的，因为钱是我们的一样，虽然我们没有亲自去杀生，而是屠夫杀的，但却是我们给钱让他杀的。虽然有人会说，我们事前也没有让他去杀啊，可是，如果没有人付钱，他也不会杀生。因为，他和动物之间并没有仇恨，而且动物也没有伤害他或作犯法之事。他唯一的目的，就是为了钱，而钱是我们给的，实际上就等于是我们在让他杀生。所以，如果付钱给工人修塔有功德，那么付钱让人杀生也同样有罪过。密乘里就是这样讲的，哪怕从普通人的角度来看，这也很有道理。
现在这种现象更为厉害。因为交通和运输工具已经十分发达，每天世界上有很多的屠宰场都在出口肉类。比如，从海里捕捞的很多鱼类，马上就可以用飞机运走。现在有些屠宰场的鱼、肉已经不是为一个村庄、一个城市或一个国家提供的了，而是为世界各地吃肉的人提供，是为了所有吃肉的人而杀生。这不像以前，一个村庄里如果有屠宰场，其买主也就是这个村子里的人。
在这个世界上，每天为了吃肉的人杀掉了无以计数的生命，而谁是吃肉的人呢？要知道，我们就是他们中的一员！也就是说，今天，世界很多国家的屠宰场为我们杀掉了成千上万的生命，这一点是很可怕的，在经典里面也讲到了。
所以，在不考虑的时候，觉得吃肉没有什么，但仔细想一想、了解一下，才知道吃肉伤害了别的生命，也伤害了自己。我们一定要在这个问题上作取舍。
密宗里面还讲到：五肉五甘露虽然是学密人要接受的，但对于初学的人来说，则根本不能接触这些东西，而是要用观想或一些药物代替。如果不这样，而是去吃啊、喝啊，这实际上是修法上一个很大的魔障。什么叫魔障？一提到这个词，很多人就认为是有眼睛、耳朵、很多头和手的人或非人，其实这只是小小的魔。魔王是什么？障碍修行的没有其他什么魔王，说到底，吃肉就是魔障。这些就是密宗里讲的，所以，密宗哪里开许吃肉了？
根据我们现在的能力和条件，就应当吃素。但我们吃素不能象其他不学佛的人那样，只是考虑自己的健康，没有考虑来世，没有考虑慈悲。我们吃素时，一定要发愿不再吃肉，时间长短由自己定，越长越好，不发愿就不能成为善事。还要这样发愿：我们现在吃素，以此功德愿我们以后生生世世不要吃肉。如果我作了动物，也要作一个草食动物，不要作肉食动物。这样即使下一世堕落为旁生，也不会吃肉，既不会伤害他人，也不会伤害自己。
汉地从古至今，大多数出家人都吃素，对此，我们也非常地随喜和赞叹。所以，汉地学密的居士和出家人应该继续吃素，这是很好的。
离别和告别篇二
我们为何要进入婚姻
——读《婚姻的意义》有感
原创： 乐道52
5前不久看了提摩太凯勒的《婚姻的意义》，最近麓山学社的读书会也在读这本书，可巧的是昨晚跨年聚会时跟一起聚会的小伙伴做抽卡片游戏，抽到一张让谈谈对今后婚姻家庭生活的想法，希望建立怎样的婚姻和家庭。因此想就这本书谈谈个人的感悟和一些读书体会，也算是乐道对各位朋友的新年问候吧。预祝各位朋友新的一年都能婚姻更和谐，仍然单着的朋友也能早日找到自己心仪的伴侣。
正所谓意到浓时怎忍舍，情到深处无怨尤，只愿天下有情人终成眷属。
本书作者提摩太凯勒多年都是从事婚姻的辅导工作，看过上千对夫妻的悲欢离合。他发现很多人之所以婚姻很痛苦或者很脆弱，主要是因为双方在进入婚姻之前就错了。双方对待婚姻的动机就是不纯的。夫妻不是为了找灵魂伴侣而结合，男方更多是贪恋女方的美貌，女方则更多看重男方的物质条件寻找安全感。一旦这个平衡被打破婚姻很容易解体或者矛盾重重。提摩太凯勒认为婚姻的意义乃是为了双方精神的提升，根本上来讲是找寻自己在灵魂上依靠，首先是在灵魂上的合一。如果灵魂上都无法相融合，仅仅是外在的物质上的满足很危险。
至于什么算是灵魂上的契合，其实也很简单，首先是双方能成为朋友有共同的语言，而最终能跟你走入婚姻的朋友，又是所有朋友中最贴近灵魂的那一位，最能触动你心灵深处那根弦的那一位。如果连朋友都难做，两人在一起连共同话题或者连基本三观都难以达成一致，其实就可以直接停止。否则再往婚姻上努力无异于浪费时间。
可能有人会觉得这样很难找到合适的，不如将就一下，但我个人觉得很多事情可以迁就唯独婚姻真还不能。与其婚后不停争吵或者寄希望于婚后双方的改变，不如在婚前多准备，寻找那位真正适合你的。因为毕竟这是在找一位可以跟你同床共枕，相处时间最长的伴侣。如果只是因为各种原因迁就或者被世俗的声音捆绑，你多半会为这个决定付出不少代价。
有人说选择伴侣意味着给自己选择第二次生命，这个人将跟你的最亲的人都发生关系。特别是将来下一代教育问题，其实在选择伴侣的时候就已经要考虑了。你不仅是为自己找伴侣也是为你的将来的孩子找母亲（父亲），想为孩子找一位怎样的母亲或者怎样的父亲，你们是否能站在相对统一的立场上进行教育？我们现在提倡胎教其实比胎教更重要的是择偶。
这位伴侣是你一生中所有朋友中离你最近的那一位，没有人能像他那样深入的参与到你的生活中来，进入到你灵魂里。
你除了工作和一般的应酬，剩下很多时间都要跟她或他共度，如果你们在灵魂上无法契合真的会很痛苦。而且也只有你们双方建立在灵魂上的合一，这将为你们将来在婚姻中遇到的风浪提供强大的稳定器。婚姻关系可以说是你各种关系中最重要的一对关系，我们不能不对她有足够的重视，你的后半生生命的质量将很大程度上由你这次的选择来决定。
其实女方的美貌或者男方的条件这些只要你们愿意都可以有办法，有句话说，钱能解决的问题都不是问题。唯独灵魂上的问题要靠之后的补救来挽回比较困难。如果不是因为已经进入，最好还是在婚前多做准备。至于女方的美貌，或者男方的英俊，确实可以为双方加不少分。当今社会也是一个看脸的时代，大多数人都是外貌协会的成员。
可是你会发现跟朋友相处久了，外形上的优势会呈现边际递减的效应。那些佳形美容至多能给他或她的第一印象加分，但这之后双方感情的发展更多依靠是各自身上的气质和内涵。有的朋友为什么开始你觉得很不错，但交往一段时间会觉得越来越没话说了；而有的朋友开始觉得不怎么样，但越交往越觉得对方有很多地方在吸引你，似乎ta是一个无尽宝藏等待你去发现。而且跟ta接触时间久了，总会给你一些小惊喜，似乎ta身上总有一些神秘等待你的发现。当然这也需要你有一颗敏感的心灵，善于发现生活和人身上的美，有一颗好奇心，所以说美是需要有懂得美的眼睛去发现，和氏璧在很多人眼里跟顽石无异。你所要找寻的必然是那位懂得欣赏你的，而不是能给与你丰厚物质条件、给你事业提供发展平台的人。你不是在给自己找合作伙伴而是相守终身的伴侣。
再帅气的男孩或者再美丽性感的女孩看久了也就是那样，都会产生审美疲劳，这种疲劳是无法靠物质条件或者外形改变得到根本解决的，最终还是要靠你们里面的东西去打动对方。
个人觉得在恋爱或者朋友交往中真实尤为重要。每个人都尽量不要故意掩盖自己的缺点，应当真实的把自己展现出来，而不是展示你最光鲜亮丽的那一面。这也是我们很容易犯的错。我们总是在婚前不断隐藏自己的缺点，放大自己优点，想把自己最光彩夺目的一面展示给对方，可是人都是不完全的，而那些弱点都想往后拖，拖到掩盖不住了再暴露给对方，最好到那时已经结婚。
可是结婚并不是终点而只是起点，如同考上重点大学，找一份高薪体面的工作都不是我们读书最终的目的。我们总是把手段当成了目的，这样意识上的错误才导致我们进入婚姻后遭遇无尽的烦恼。因为你在延迟问题，是问题总要解决，是缺点总会暴露。难道还希望先拿下对方进入婚姻，到时即便对方知道也无能为力，这不是太幼稚的想法吗？这也人为的为婚后的生活制造不稳定因素。
我们在恋爱或者交往当中，可以坦诚地把自己展现给对方，如果对方愿意接受，当然最好。如果对方有一些看法，你可以跟ta坦诚交流，告诉对方自己愿意为了ta尽一切可能完善自己。但也应当坦言无法得到根本改变的客观现实，只能是改善，正所谓“江上易改，禀性难移”。看对方是否能够接受。
什么都应该真诚，这才是最重要的。当然你会觉得要达到这些会很难，肯定难，任何事情要做成都不容易。何况这是为你选择后半生的幸福，有人还会觉得按照这样的标准我恐怕无法结婚，那看你自己的选择吧。
还有就是你的信心了，如果你根本不相信这样能找到，或者觉得在这个时代根本没有那种灵魂上的伴侣，这种想法过于天真理想化，那也是个人的选择。
确实是这样，如果根本不相信灵魂上深度契合的夫妻，不相信这个社会还有看精神重于物质的人，那恐怕你根本也无法遇到这样的人。耶稣说“我不是对你说过，你若相信必看到上帝的荣耀”（约翰福音11:40）。《圣经》的《希伯来书》也有这样的话“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”(希伯来书 11:6 和合本)
你连信心都没有，后面当然无从谈起。
你还需要不断提升自己，并耐心坚守自己的原则，忍受孤独和寂寞。你自己能成为何种境界的人，很大程度也决定了你能找到怎样的人。不要埋怨自己为什么没有碰到自己欣赏的伴侣，更多应该反思自己生命状态到底如何。现在就是上帝为你送来一位意中人，你能把握住机会吗？对方有能看上你吗？就像有人说的那样，你想让孩子阳光，那么首先问问作为父母的我们，你自己是否阳光；想让孩子爱学习，那么问问我们自己是否爱学习。
在找不到合适对象的时候不要怨天尤人而是多问自己几个问题吧？
再者就是要尽量拓展自己的朋友圈，你接触的人越多，你的朋友越多，你选择的余地也越大。这既可以丰富你的人生让你从不同人身上学习，还可以为你寻找那位灵魂伴侣预备下足够的空间。很难想象本身的朋友圈就很狭窄，却还想找到灵魂上的伴侣。多参加社会活动，丰富自己的阅历和见识；多读书读好书，丰富自己的内涵和气质。读书可以培养一个人的情怀，可以变化一个人的气质，所谓“腹有诗书气自华”。一个人若有书卷气就少市侩气，相信那位真正属于你的灵魂伴侣就在世界的某个角落等着你，“众里寻他千百度，蓦然回首那人却在灯火阑珊处”
文末送给大家一首金代大文豪元好问写的《雁丘词》，也祝福天下有情人终成眷属
摸鱼儿 ·问世间情为何物
乙丑岁赴试并州，道逢捕雁者云“今旦获一雁，杀之矣，其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。”予因买得之，葬之汾水之上，垒石为识，号曰“雁丘”。同行者多为赋词，予亦有《雁丘词》，旧所作无宫商，今改定之
问世间，情为何物，直教生死相许，天南地北双飞客，老翅几回寒暑，欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女，君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去；
横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚，招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨，天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土，千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
离别和告别篇三
我们离别
短暂的离别会因为不久后的相逢而充满诗意，而永久的诀别却因为夏至日的惬意变的异常凄楚。我用笑脸度过着岑寂的忧伤，来不及告别。
上帝赋予人们感情，人们却用它来制造悲伤，用它遗忘快乐。当那些平凡的悲喜画上句号时，时间却把他们点缀的如此华丽，如此粲然。而它又亟亟催促着我离开。我只能望着那些灿烂，唯美的曾经，黯然神伤。
我想，这些稚气的孩子们，都不是善于离别的人。如此的分张让人的感情像易碎的花瓶一样迸裂，还把里面明晃晃的流质，肆意流淌的到处都是，不可收拾。如同那打在童年里班驳的树影。现在的我们都已经不是对着天空大呼小叫的孩子了。我们学会了承受，尽管此去经年。我想不必把那缤纷的感情表现的如此这般，就像至亲的人不必说我爱你。即使如此，那些曾经过往的酸甜回忆依旧变得让人不忍割舍。因为，那里面有我的童年，我的快乐，我的没来及告别的青春韶华。
我不知道夏至是否是夏天的开始，但我知道离别已经让人不敢回味了，稚嫩的感情将那一缕一缕的伤感无限拉长，永无止境。那些曾经激荡的日子，到现在只剩下回声，甚至连回声也即将停息，但最后的结果却不是沉寂，而是大片大片空荡荡的疼。时间和回忆总是串通好了在我最无助的时候接二连三的跳出来朝着我耀武扬威，我无力面对，任凭摆布。
那些正在我面前飞逝的东西，总让我担心，一旦有一天我不得不长久得离开它，我会怎样地想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我又怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它，我想，也许，这就是真正的失去。
人们总是迫于某种压力，疲于为自己的路奔波，从而失去了最纯挚的东西，那不是我们的错。上帝可能是认为我们拥有的太多了，所以将它们硬生生地带走，至于我们的悲伤，那只是个意外。我们会在一个繁华的雨季将它们找回，让它们继续。
于是，我在这个微凉的夏至，孑然离去。
离别和告别篇四
为何我们要离别？这离别勾起我满腔的思念。为何我们又要思念？明明当初我们可以选择不再离别。我的心，默默的抽泣，轻轻地唤着的那个远方的人儿。若真的有灵犀，就让我的心再痛一次。
风残碎雨纷飞在世间，受伤的你逃离了我的世界。
盈盈细雨浸入泥里，转瞬不见了踪迹；茫茫人海，让我如何追回？
缠绵丝雨落过的大地，依旧绿意难掩；你走过我的心，一道鲜红。
希望辉煌的圣殿/ 跳跃不灭金色火焰/ 坚守着上一纪元的信念/ 一如那沉寂千载青锋古剑/ 隐秘低吟昔日誓言/ 暗黑血咒下不甘的触陷…/
在爱消逝的一千年/ 他那清亮的眼/ 你的娇笑的脸/仿佛失落地角天沿/ 永远不再相见相恋/
眯了眼再睁开，从虚无的暗中，幻化出了街上所有的光华，仿佛大洋深处，万千珠贝齐刻展开蚌壳，幽秘而又神圣的感动充溢了世间。
天空是如此的奇妙！无论是泛着蔚蓝光泽的湖泊，还是现在的暗色调细密绸缎，都显得浑若一体的自然，让人怎么去想象，她们背后掩盖着的竟是同一片宇宙。
这儿又下了场小雨，雨丝化作满天飘絮轻轻附在了浅浅的草尖。
雨中的一阵微风，卷起了蒙蒙青纱，虚掩住了杨柳姣美的容颜
花渐落，人行远，春去秋来，日西下，月东升，斗转星移。凭栏处，伊消瘦，缘聚缘散。
如何让你遇见我在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年
求它让我们结一段尘缘佛于是把我化作一棵树
长在你必经的路旁阳光下慎重地开满了花
朵朵都是我前世的盼望当你走近，请你细听
那颤抖的叶是我等待的热情
而你终于无视地走过
在你身后 落了一地的朋友啊！那不是花瓣
是我凋零的心——席慕容《一棵开花的树》《最远的距离》
泰戈尔世界上最远的距离 不是 生与死的距离而是 我站在你面前 你不知道我爱你世界上最远的距离 不是 我站在你面前 你不知道我爱你而是 爱到痴迷 却不能说我爱你世界上最远的距离 不是 我不能说我爱你而是 想你痛彻心脾 却只能深埋心底世界上最远的距离 不是 我不能说我想你而是 彼此相爱 却不能够在一起世界上最远的距离 不是 彼此相爱 却不能够在一起而是明知道真爱无敌 却装作毫不在意世界上最远的距离 不是 树与树的距离 而是 同根生长的树枝 却无法在风中相依世界上最远的距离 不是 树枝无法相依而是 相互了望的星星 却没有交汇的轨迹世界上最远的距离 不是 星星之间的轨迹而是 纵然轨迹交汇 却在转瞬间无处寻觅世界上最远的距离 不是 瞬间便无处寻觅而是 尚未相遇 便注定无法相聚世界上最远的距离 是鱼与飞鸟的距离一个在天 一个却深潜海底
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