哲学是一门深邃而又抽象的学科，它涉及到人类存在的意义和价值等问题。总结自己的自我管理方式可以帮助我们更好地平衡工作和生活，提升生活质量。以下是小编整理的一些总结样本，希望对大家有所启示。
我的生命观论文篇一
外公常跟我和妹妹说他当年的梦想。外公年轻那时候连饭都吃不饱，最大的梦想无非也就是希望国家强盛，百姓能吃饱饭。外公是个军人，一生都在为了国家而战斗，回想起当年的点滴，他总是感慨万分，也总是问我和妹妹的梦想是什么。
“小忆，航航，你们的梦想是什么？”那天，外公这样问。“赚大钱呗。”我跟妹妹的答案如出一辙。外公摇了摇头，叹了一口气，带着几分无奈说道：“你们的梦想不该是这样啊。”我和妹妹一点也不理解，对望一眼，又继续做自己的事情去了。
但从那以后，我也常思考这个问题，外公到底是什么意思呢？作为一个初中生的我难以读懂这句话。
没有了微软提供的操作系统，打仗的时候怎么和总部取得联系？怎么控制火箭的发射，怎么控制炸弹的爆炸？没有了这些，中国就会再次变成和以前一样的，任人割宰的弱小国家了！我的心中充满了不甘，一种从未体验过的痛苦漫上心头。不！中国不会是这样！我要改变这一切！
从那以后，我开始了自学微软的软件编辑，我立志要先弄熟对方的操作过程，将来再创造出属于自己国家的一套操作系统！
在不断地摸索，不断地失败中，我一次次的想过放弃，又一次次地站了起来，其中，有一种无形的力量在支撑着我，我霎时明白了，这，就是我的中国梦！
暑假，我又回到了外婆家，面对白发苍苍的外公，我坦然一笑，说：“外公，我找到自己的梦想了。”外公和蔼地笑了，问：“哦？是什么梦呢？”我也俏皮一笑，道：“你猜啊！”我和外公一起发自内心地笑了起来。
我的脑海里闪过一句话“少年强则国强，少年富则国富”。正是如此，只有少年找到了自己的中国梦，中国才会越来越强盛。昨天，今天，明天，我都会为了自己，为了梦想，更为中国，向更高更远处飞翔。
啊！我的中国梦！
我的生命观论文篇二
当我来到被万座高楼包围的城市中心，吸着被众多化工厂废气污染的空气，喝着被化工厂污染的河水，再仰望蓝天，已不是蓝色，吸一口空气也不再那么清新，喝一口水，也不再那么甘甜。
原来的世界并不是这样的。
原来的世界是五彩斑斓的，高楼大厦排列井井有条，小商小贩规整的靠在街边，为饥渴的人名提供服务，不弄脏一片土地。花草树木也比较多，也没有太多的汽车，人们不随地扔垃圾，吐痰，即使吐痰也先吐在纸里，然后扔到垃圾桶里，就像在家里一样。
而现在又是怎样呢？
但未来又会怎样呢？
未来，是人们得到了改过自新，知道了保护环境的重要性，地球变得越来越好？还是……我不敢再想下去。
我们是蓝天下的一份子，我们都有保护蓝天的责任，让我们从小事做起，一点一点让蓝天恢复，让我们的“蓝天”不再是从前的“梦”，让地球与我们共同见证，我们要还自己一片蔚蓝的蓝天。
我的生命观论文篇三
《我的中国梦》是全国广大网民用真实姓名在网络上讲述自己亲身经历的真实故事。在他们当中，有一些花甲老人，也有一些领导干部，还有一些在城里打工的农民工。他们用朴实的语言描绘出他们平凡而伟大的梦想，正是这些梦想，汇成了一个伟大的中国梦。
读了这些文章，让我受益匪浅。在这些故事里让我明白了一个道理：一个人如果没了梦想，那么他的人生价值就等于零，真所谓人生如梦想，可当我们有了梦想那仅仅是不够的，我们要努力实现梦想，这样的梦想才是真正的梦想。而大家是否想过人生正是有了梦想这双“隐形翅膀”才是我们的人生更精彩。
梦想是伟大的，可梦想与梦想也是不一样的。
你看过飞机坠落吗？我看过，我发现有很多飞行员在最后一刻也没跳出来，你知道这是为什么吗？我们先说说飞行员的梦想，他们的梦想就是保护祖国蓝天，确保每一个人安全到达目的地，所以他们把他们的美好青春献给了祖国的蓝天。当飞机要坠落时，他们想的是让飞机不爆炸，因为爆炸了一架飞机，就给国家造成了损失，，所以在最后一刻，他们也要努力一把，这正是为什么他们不跳出来的原因。这是一个多么伟大的梦想，我们下面来谈谈我的梦想吧！
我的梦想是当一名科学家，为祖国科学事业献身！我要为祖国研制出许多外国没有的机械，让我国成为世界强国，为伟大的中国复兴做出贡献。也许这个梦想很遥远，但我相信，我想一定会实现这个梦想的。我的梦，中国梦，我们都把梦想变成现实，为祖国做出贡献，这样的梦想才是有价值的，才是真正的梦想。
我的生命观论文篇四
所谓“中国梦”，就是中华民族社会主义进步的伟大复兴。而我们——二十一世纪的少年，就是实现中国梦的希望。
在《开学第一课》中，神舟十号女航天员王亚平说：“梦想就想宇宙中的星辰，看似遥不可及，但只要你努力，就一定会触摸得到。”是的，实现梦想虽然离我们很远，但是只要我们比别人付出百分之一的努力，你的梦想就一定会实现，不管他有多难。
近几天播出的“最美孝心少年颁奖典礼”引起了我的关注：安徽女孩黄凤，六岁爸爸因工伤致残，妈妈改嫁，留下了残疾的爸爸和年迈的奶奶，照顾爸爸和奶奶的重担就都落在了小黄凤身上。黄凤当时才六岁，她就自己学着做饭，跟奶奶劈柴……黄凤十二岁那年，她做出了一个巨大的决定：带着爸爸去上海看病。于是，她拉着铁板车，载着爸爸，带着奶奶开始去上海的求医之路。一路上她把困难都自己揽了下来。在黄凤爸爸住医院的时候，她伺候爸爸大小便，洗衣服，吃喝拉撒……终于，她的一切辛苦都没有白费，黄凤爸爸有两个疗程就能痊愈了。
黄凤仅仅是一个代表，具有孝心的孩子还有很多：赵文龙，吴林香，徐沁烨，路玉婷……然而在大城市里挑几个孩子问一问，有几个能够洗衣服？有几个会做饭？肯定有人的回答是：我不会。的确，现在的孩子娇生惯养，什么也不会做。另外，你们知道“孝”字为什么上办部分是“老”，下半部分是“子”吗？因为“孝”字代表了老人与子女的关系，所以我们经常说“百善孝为先”。
我的梦想是做一位普普通通的教师，在一个平凡的岗位上奉献自己的一生，把自己的只是无私的共给每一位渴望知识的孩子，为祖国的腾飞做出一份贡献。我记得我们的语文老师说过：“我做老师不是为了挣的钱多，是因为我想把我的只是送给你们，让你们也能像我一样。我小时候的学习环境哪有现在好？那时候都是点的煤油灯，既费油又熏眼。没有课桌，我们就轮流搬一个长板凳。现在好了，有先进的教学设备，也有好的学习环境，所以你们要好好学习，为祖国的发展奉献自己的一己之力。”老师的这番话使我深受鼓舞，更加坚定了我当一位教师的决心。
每个人都有自己的梦想，而我们的梦想与祖国有着千丝万缕的联系：你想当工程师，你可以为祖国的建设事业做出贡献……就让我们实现自己的梦想，实现祖国母亲的梦想吧！
我的生命观论文篇五
埋下种子，直到长成苍天大树；累积滴水，直至化作潺潺溪水；触碰梦想，直到构建美好中国梦。中国梦不仅仅是炎黄子孙为之奋斗的美好心愿，更是为中国富强而构建的一幅气势磅礴的宏伟蓝图。
周恩来年少时懂得“为中华之崛起而读书”，是的，他做到了，他见证了中国人从弱国变为强国，他把一生献给人民，成为让世人敬仰的国家总理，他是构造中国梦亿元中的一员，他更是将自己的梦想淋漓尽致地变为了现实，在当今还不断涌现出一批批为梦想而奋斗的新一代，虽所从事的职业不同，但每个中国人都拥有同样的中国梦。
所谓完美的生命，一定是为梦想所点缀所激发所丰富的生命，并且往往是最能拨动人们心灵深处的一种力量，所以，梦想是清醒剂，使人的头脑更加清晰，同事还是补药，使人的精力充沛，并促使身体与精神更健康。
站在中国达人秀的舞台上，有环卫工人，有拾荒者，有街头卖唱的，他们中的很多人都是被他人漠视的群体，但却在达人秀的舞台上传递着小人物的大梦想。随着年龄的增长和知识的丰富，我开始憧憬未来，我正爆发着青春与朝力，梦想是青春的向导，指引着我前行。当然，实现梦想必定遭遇挫折，勇敢便成为我们唯一的依靠，没有勇气，将我们打倒的，不是体能，而是心中的惬意，让我们感动的，不是赢者，而是即便为弱者，也绝无他想的挣扎前行，实现中国梦，让我们由浮躁走向现实，由彷徨走向现实，即使身在他乡，也因豪情万丈的国歌所留恋，因激情奔放的国旗所牵引，心一直都在系祖国。
国家不富强，就会被人欺侮，民族不复兴，就无颜担当龙的传人，为“中华民族伟大复兴”奋斗吧，让中国的光芒散发在世界的每个角落。
我的生命观论文篇六
我有一个梦想，每一个人都会有自己心中的梦想，而每个人的梦想都是不一样的。我的梦想是当一名老师，一名为学生默默奉献的老师。在我的眼中，老师是太阳底下最光辉的职业。假如我是一名老师，我一定会让他（她）们知道读书的快乐，让他（她）们汲取书中的“营养”，扩大他(她)们知识的海洋。假如我是一名老师，为了加强他(她)们的体能，我会带动他(她)们锻炼身体、强健体魄，来帮助他(她)们快乐的成长起来。假如我是一名老师，我会让他(她)们好好学习、天天向上，努力做一名最优秀的学生，为他(她)们打开前面一盏一盏的“路灯”，来开导他(她)们如何知道学习、想主动学习、而且喜欢学习。假如我是一名老师，我还会让他(她)们学会尊老爱幼，让他(她)们学会给父母分担一些力所能及的家务，给爷爷奶奶捶捶背、捏捏肩、读读报等等，在一些场合里能做一名听话懂事的好孩子、在家中不调皮、不捣蛋的好学生。我的梦想需要经过我自己的努力，一定会成为一名老师的，一定是一名合格的老师。这就是我的梦想、心中的梦想、为之拼搏、奋进的梦想。
我的生命观论文篇七
人生如船，梦想是帆，在梦想的海洋里，每个人都有属于自己的梦，而我中华，更有属于我们的中国梦！
在我的认知里，就是实现国家富强，名族振兴，是一个强国之梦，亦是一个富民之梦。中国梦走的是中国道路、弘扬的是中国精神、凝聚的是中国的力量。强国，强的是中国：富民，富的是中国人民，所谓中国梦，归根到底还是为造福我中华千千万人民的梦。
本段为对中国梦的认识
既然是为造福我千千万万中华民族的梦，所以它仰仗的是我中华人民的力量，他需要的是我中华人民的奋斗，他需要的是我们紧密团结，万众一心，他需要的是我中华人民智慧和力量汇集起来，他需要的是我中华民族为实现梦想而坚韧不拔以爱国为核心的民族的精神。
实现中国梦的需要
而我中华少年就要有为梦想而敢去想、敢去试、敢去做、敢去拼得精神，为了明天，为了祖国，为了未来，为了成功的人生，我们做起来，怀着一颗赤诚的心，哪怕在追梦的途中碰钉子，摔跟头，我们也要爬起来，继续前行。梦有千千万万，实现梦想的路有千千万万，但是必定有一条路会是我们追梦成功的路，所以，少年们，为自己的梦，为中国梦，努力！努力！！
发扬我中华少年敢去闯，敢去拼的精神，为实现中国梦而努力
我的梦，中国梦！有希冀的中国梦，有期许的中国梦，有承诺的中国梦，有担当的中国梦
七一班
我的生命观论文篇八
每个中国人都有自己的梦想，我也有着与众不同的梦想，但要想实现它，必须经过努力的奋斗，顽强的拼搏，经过坎坷的磨难，我们的国家也一样，要实现“中国梦”，必须经过千辛万苦，任凭风雨的打击。
我们还记得1840年的战争，不但打开了中国的国门，也打碎了“天朝之梦”。从此，中国逐步沦为半殖民地半封建社会。一系列的侵略战争接踵而至，一系列的不平等条约被迫签订，中华民族遭受的屈辱与苦难为世界所罕见。这证明了一个道理：落后就要挨打，生存必须要坚强。我们都知道中华民族是一个伟大的民族，绝不会让自己的命任人摆布，更不会面临亡国灭种的危险而无动于衷！
有人说，梦想是虚幻的，是不切实际的，但我认为它应该是经过我们的努力所能够实现的。随着我们国家水平的不断提高，我国的航天技术也有了不同程度的进步。20xx年6月11日神舟十号载人飞船在酒泉卫星发射中心成功发射。“神十”的“飞天”又是中国梦想的一个转折点，它给予了我们信心，这对于每个中国人来说都是极端重要的。
中国人需要一个必须凝聚中国力量的伟大的梦，它归根到底就是人民的梦。梦在前方，路在脚下，实现中国梦，需要我们每个人继续付出辛勤劳动和艰苦努力，脚踏实地地做好自己的事情。有梦想，民族才有希望；有对美好梦想坚定不移、矢志不渝的追求，民族才有前途，才有凝聚的力量。
中国有中国的梦，我也有自己的梦。我的梦是当一名优秀的人民教师，因为我认为教师可以教育学生，使中国的人成为国家的栋梁之才，使学生汲取的文化知识，使他们成为世上有文化的人。而且，我小时候也很喜欢收集一些五颜六色粉笔，在黑板上面写字画画，编织自已的教师梦。有时间的时候，我还给妹妹她们当老师，教她们写字画画。我一定要努力学习，实现我的教师梦，不管遇到什么困难与挫折我都不会放弃的。
有一句话说得好：“少年智则中国智，少年强则中国强”。我们的梦想是中国的梦，中国的梦就是我们的梦。这个梦，鼓舞人心，催人奋进。努力吧！辉煌的中国梦就在前方。
我的生命观论文篇九
每个人都会有一个属于自己的梦想，如果不对这个梦加以努力的话，它就是个不完整的梦，一个不真实的梦想，只有对它付出，付出所有的心血，这个梦才是真的，并且会变成现实。
我想问一下，梦，梦想是什么。有的人说，它是一种精神上最珍贵的财宝；有的人说，它是一个给人动力的马达；还有的人说，其实它什么也不是，它只是一根生活上的支柱。不过，我觉得他们都说得不对，梦想啊，它应该是世界上最独一无二，但又最普通的一句真理。因为谁都有梦想，有愿望，而且每个人的都不一样。例如幼苗，它就有一个最奇特的梦，想快快长大，变成棵大树。当它为这个梦想努力时，它的根不停地向下扎，它的茎不停地往上长，在不知不觉中，完成了自己的梦，变成了一棵参天大树。
谁都会有梦，包括我自己，我的梦想就是当一个作家。一个能写出含有深刻的哲理，写出优美漂亮的景色，写出让人潸然泪下作文的作家。我为什么要当一个作家呢？因为这是我妈妈的愿望，我小时候，妈妈想让我拥有一技之长，所以让我学了好多好多，钢琴、画画、奥数……，可是我发现我根本没有天赋，但是发现了我作文学得不错。先从一个教师多个学生的作文班，到“一对一”辅导的作文培训，妈妈对此不知对我付出了多少心血，慢慢地，我也发现了自己爱上了作文，作文她是一位绝代的佳人。就如同妈妈一样，她拥有幽深的眼眸，让我看到了对未来的希望；她拥有甜美的嗓音，循循诱导着我走好自己的路，并勇敢地走下去；她拥有纤巧的双手，无时不刻地给予我无私的帮助；她还拥有一颗博爱的心灵，永远不离不弃地今笑相佯在我身旁。
为了我的作家梦，我当然也在一直努力着。我不知劳累的，每个星期的培训班中上课，写作文。恨不得把所有关于写作文的知识全学好，在一个下着鹅毛大雪的上午，伙伴们在外面玩耍，在各种不同的笑声中，却没有我的声音，因为我正在我的小书房，挤着牙膏般地在写作文，听见了笑声，我透过玻璃看到，小伙伴们正在玩雪，我放下了笔，想放弃了。因为现在我心中的思绪已经一团糟了，哪还能写作文，我的手也冻的通红，正在我放弃之时，妈妈拿了个热水袋，又拿了一杯茶，递给我，说：“冷了吧，暖和一下再写。”我望着妈妈慈祥的眼神，我愣着了，在那时，我发誓：我不能放弃，我一定要好好写！我一定要朝着我的梦想而努力！现在我写作文已经小有成就了。不过我不会放弃，我要继续加油，为我自己美好的作家梦努力。我相信有一天，我的作家梦终究会实现。
梦想的实现都不是那么一帆风顺的，多少人付出了比常人多的努力和汗水。就比如说姚明是现在的篮球大将，可大家知道吗？姚明的北特大，再说他有着最不适合打篮球的“刀削脚”，可是他也没放弃，为了自己的篮球梦一直努力着，加倍练习着，终于，他有理想实现，当上了nba的重要人物。
是哦，梦想，有喜有忧，有笑有泪，有花有果，有香有色！
一个梦想，只要努力，就一定会实现；一个梦想只要付出，就一定会闪耀；一个梦想实现后再继续不断地努力，争取做得更好。
我的生命观论文篇十
校园文化对提高大学生生命价值观教育的实效性有着重要意义。进一步探索校园文化的育人功能，通过校园文化建设提升生命价值观教育，是落实生命价值观教育的必然选择，也是校园文化建设的重要任务。当前校园文化建设在提升大学生生命价值观方面存在美育功能不足、价值导向功能弱化、人文关怀不够等问题。因此，要着眼于建设校园物质文化、校园精神文化、校园制度文化，形成合力共同创造健康、文明、和谐的校园文化氛围，使其生命价值观教育的功能得到充分发挥，从而增强生命价值观教育实效性。
校园文化；生命价值观教育；功能。
近年来，高校大学生自杀、他杀等事件时有发生，受到社会、学校和家庭的高度关注，随着物质生活条件的不断提高，人们越来越重视精神生活。当前部分大学生不珍惜个人生命，还在于他们的价值观出了问题，没有坚定的理想和信念，不能够用社会主义核心价值观武装自己，他们不知道生命的价值在哪里，不思考人为什么活着，活着的意义是什么。导致轻视个人生命，遇到一点挫折或有些事情不近个人意愿，就以生命相待，给国家、社会、高校和家庭带来了很大的损失，也给个人带来了不可挽回的损失，国家、高校的培养付诸于东流，家庭的付出无以回报，尤其是对于现代的独生子女家庭，孩子不珍惜生命，将使父母和家庭遭受灭顶之灾，导致家庭不稳定，给社会带来了很大的损失和伤害，也带来了不稳定因素。在高校，良好的校园文化对大学生的生命价值观教育起着重要的作用，能够在潜移默化中帮助大学生树立正确的人生观、价值观，帮助他们走正确的人生道路。意大利教育家蒙台梭利指出：“教育的目的在于帮助生命力的正常发展，教育就是帮助生命力发展的一切作为。”生命价值观教育作为一种全新的教育理念，是以生命为中心，启迪心灵，润泽心智，旨在唤醒大学生生命价值意识，确立生命价值目标，最终形成正确的生命价值观。
生命教育的突出特点在体验和感受。这一特性与校园文化不谋而合，校园文化作为生命价值观教育的重要载体，旨在通过创设环境、开展活动等隐性教育形式促进学生的全面发展，它的价值就在于通过文化氛围陶冶大学生的心灵，达到教育效果。因此，积极推动用社会主义核心价值观引领校园文化建设，挖掘校园文化的生命价值观教育功能，对引导大学生提高生命意识、追求生命意义、创造生命价值有着重要意义。
“教育目标的实现，教育任务的完成，教育内容的实施，教育方法的运用，教育主体和教育客体之间的互动等，都离不开一定的载体。”校园文化是生命价值观教育载体中最重要、最直接的载体，一般包括校园物质文化、校园精神文化、校园制度文化等，每一种文化形式都承载着相应的生命价值观教育元素。校园物质文化是校园文化的物质性载体，是校园文化赖以产生、发展的根基，主要包括学校的硬件建设和环境美化等，通过学校物质文化可以提高学生的审美意识，激发学生对生活和生命的热爱和激情；校园精神文化是校园文化的核心和主要内容，体现着学校的办学理念和价值追求，通过校园精神文化的熏陶，可以帮助学生树立远大的理想，树立积极向上的人生观、价值观；校园制度文化是物质文化和精神文化联结的纽带，可以凝结为一定的生命价值观念和行为模式。营造健康的校园文化载体有利于形成良好的生命价值观教育环境，能在潜移默化中唤起学生对美的追求，对生活的热情，提高大学生的生命价值意识，帮助学生树立正确的生命价值观。
校园文化是以学生为主体，教师为主导，促进学生成长为目标，在校园中形成一种物质和精神成果。校园文化形式灵活多样，不仅包括校容校貌的建设，社会实践、志愿服务，还包括校规校纪等，都承载着一定的生命价值观教育功能，能够增强对学生的吸引力，让大学生在潜移默化中接受教育。丰富多彩的生命价值观教育形式还包括校园精神文化，校园精神文化作为校园文化的精髓和主要内容，体现着一所学校的办学理念和价值追求，主要包括校园历史传统和被全体师生员工认同的共同文化观念、价值观念、生活观念等意识形态，是一个学校本质、个性、精神面貌的集中反映，运用校园精神文化形式提高大学生生命价值观教育效果显著，尤其有利于帮助大学生树立积极向上的人生观、价值观，最终实现生命价值观教育目标。
校园制度文化具有规范大学生行为的功能，包括学生的一言一行，所思所想。校园制度文化是通过制定一整套科学的、行之有效的规章制度，并在实践中严格执行，从而发挥校园文化规范和约束的功能。把生命价值观教育理念融入学校的管理体制、组织机构和校规校纪中，不但能保证生命价值观教育的指导思想得到贯彻，还能够保障生命价值观教育各方面工作和活动的顺利开展与落实。通过对学生日常行为进行约束和引导，最终将大学生的行为引导到健康成长的轨道上来，以确保校园文化生命价值观教育功能的发挥，为生命价值观教育顺利开展提供了保障。
校园物质文化承载着一定的美育功能，优美的校园物质环境能够熏陶和陶冶学生的心灵，激发学生的审美意识，和谐的校园环境应该包括错落有致的建筑，同时，充满草的翠绿，花的芬芳，鸟的啼鸣，鱼的灵动，随处洋溢着生命的活力。受实用主义教育理念的影响，部分高校在校园物质文化建设中，重视硬件设施的数量和规模，过分强调设施的实用性，而忽视了校园环境建设的人文气息和文化底蕴，导致校园物质文化显得单调和苍白，不能唤起学生的审美意识，甚至生活在其中的学生会感到“压抑”和“憋屈”，不利于学生的身心和谐发展，不能提高学生的审美能力，更不能激发学生对生活的激情和热爱。
随着高校学生人数激增和大学生思想观念的变化，校园文化活动在发展过程中出现异化。首先，重形式、轻内容，高校校园文化活动可谓门类繁多，形式多样，如文艺晚会、模特大赛、舞蹈比赛、唱歌比赛等不计其数。纵观各种活动，不难发现如今的一些校园文化活动趋向于娱乐化，甚至部分文化活动呈现出庸俗化，文化活动的价值导向功能弱化。其次，重数量、轻质量。越来越多的大学生涌入高校，促生了越来越多的社团组织，导致校园文化活动数量庞大，使学生应接不暇，由于片面追求活动的数量，导致一些活动准备不足，活动质量和效果难以保证，种种问题的存在制约了校园文化活动育人功能的发挥，使校园文化的价值导向功能减弱，造成部分大学生出现不同程度的精神空虚、价值真空等现象，不利于大学生生命价值观教育的开展。
高校校园制度文化实现的是管理育人功能，管理离不开教育，离开教育会导致管理简单粗暴不能持久。回顾我国高校的制度文化建设，管理色彩浓重。规章制度的建立大多是把学生放在了被管理者的位置，从目标看，主要是为了约束学生言行；从制定过程看，征求学生意见、学生参与的机会较少；同时对于生命价值观涉及的内容较少，这样导致学校的规章制度不能充分体现学生的意志，不利于培养学生良好的民主意识和法治观念，缺少对学生的人文关怀，影响着学生的全面、长远发展，不利于大学生的生命价值观教育。
促进高校校园文化生命价值观教育功能的充分发挥，增强生命价值观教育的实效性，是落实生命价值观教育的必然选择。我们需要在社会主义核心价值观的指导下，从校园物质、精神、制度文化和校园文化活动等方面，增强校园文化建设合力，为生命价值观教育的顺利开展探索有效途径。
和谐的校园物质环境能够感染和陶冶学生的心灵和情操。前苏联教育家苏霍姆林斯基曾指出：“校园应该像伊甸园一样引人入胜，要让每一面墙壁都会说话。”指明了校园物质环境的育人功能。校园物质环境建设要追求自然之美和人文之美的和谐统一，体现学校的气质和底蕴，培养学生的生命审美意识。大到校园整体布局、人文景观、教学设施既要统一于高校的整体目标，又要体现绿色发展和生命和谐的理念；小到一句警示标语，一尊雕像，一块绿地，都足以启发学生的心灵，激发学生的生命情感，唤醒学生的生命意识，进而达到提升学生审美能力的目标。
校园精神文化与社会主义核心价值观统一于大学生生命价值观教育目标的实现过程中，是一所学校本质、个性和精神面貌的集中反映。把社会主义核心价值观内容注入到校园精神文化建设之中，有助于促进正确生命价值观的生成。高校要充分挖掘自己的历史底蕴并结合社会主义核心价值观倡导的“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”，积极培育和践行社会主义核心价值观，凝炼和锻造大学精神，培育有利于大学生生命价值观教育的校风，通过营造充满正能量的文化氛围，使积极的生命思想融入学生血液之中，帮助大学生树立正确的人生观和生命价值观，促使大学生形成正确的生命价值观意识，实施正确的生命价值观行为。
制度文化是校园文化的内在机制，是维系学校正常秩序必不可少的保障基础。只有把生命教育理念融入到校园制度文化建设之中，才能保证生命价值观教育的实际效果。校园制度文化建设要尊重生命，要增加生命价值观教育内容，制度的确立要从学生身心发展特点出发，尊重学生意见，体现学生意志；制度的实施要以奖为主，以罚为辅，通过正反激励相结合，使大学生明白什么可为，什么不可为，逐步引导大学生确立正确的生活目标，明确正确的生命价值观念，勇于承担生命的`责任。
丰富多彩的校园文化活动不仅具有较强的吸引力，还承担着一定的育人功能。校园文化活动要祛除庸俗化和过度娱乐化的倾向，与生命价值观教育紧密结合，突出尊重生命主题，寓教于乐，让学生在活动中获得启发，受到教育。一是要积极开展融入生命价值观教育的文体活动，丰富学生的课余生活，培养健康的生活方式，提高生命质量；二是积极开展心理健康辅导，疏解学业、就业、生活、情感等方面的压力，关注学生心理健康，实现大学生的和谐发展，促使正确生命价值观的不断形成；三是组织志愿服务、三下乡等社会实践活动，增强学生的生命责任感和使命感，实现生命价值的升华。校园文化承载着强大的生命价值观教育功能，积极开展校园文化建设，提高大学生生命价值观教育实效性的理论研究和实践探索，是落实生命价值观教育的必然选择，是校园文化建设的重要任务，是践行社会主义核心价值观的题中之义，二者的有机结合，必将提高大学生生命价值观教育的实际效果，促进大学生生命价值观意识的提高和正确人生观、价值观的形成。
[1]梅萍。当代大学生生命价值观教育研究[m].北京：中国社会科学出版社，2009：26.
[2]陈万柏，张耀灿。思想政治教育学原理[m].北京：高等教育出版社，2007：239.
[3]吉昌华，郑水泉。略论校园文化的德育功能[j].思想政治教育研究，2011，12.
我的生命观论文篇十一
有一种东西，它承载着人们的希望，这种东西有虚有实，他看不见、摸不着，却能在心中产生一股巨大的力量，它叫做梦想。上帝没有赐予我们翅膀，但赐予了我们会飞的心和能够梦想的大脑，使我们有了一双“隐形的翅膀”。
从小我的心中就有梦想，梦想着赶快长大，赶快去接触些新东西。每个人都有一个梦想，有的相当医生，有的想当音乐家，而我却想当老师。
有人说老师就像花园里的园丁，学生就像花园里的花朵，被老师细心照料着，每天老师给我们“浇灌”了许多知识。老师培养了一批又一批的好学生，为了祖国创造了许多人才，老师为我们这些祖国的花朵，把自己的知识像水一样“浇”给我们这些“花朵”，把自己的关心为我们“施肥”。我认为，老师是一份伟大的职业。做老师，必须非常有责任心，才能培养下一代的栋梁。实现梦想，当上老师后，我要去免费教那些没钱读书的孩子，让他们都能像我们一样学到知识，学到做人的道理。
梦想，是内心一种强大的力量。梦想，可以使幼小的鸟儿，经过努力，飞向天空，梦想可以让小小的幼苗的在困境中成长，可以让幼苗破镜重生;梦想，可以让残疾人有勇气重新面对生活，走出黑暗。我有了中国梦，我的中国梦?不，是你的、我的、他的，大家共同的梦。因为他需要每个人努力搭建而来。
梦想的界定远非一个词语的束缚，他需要我们不断创新不断改进不断突破自己，而不是对现状的满意。我的梦较之中国梦，是一滴水置于大海，如果这滴水足够优秀，他也许是一朵美丽的浪花。
让我们跟着主席一起，轻轻呼一口气，让梦的种子飞向远方，播撒在祖国大地上，播撒在人们的心中。
我的生命观论文篇十二
电影《雷神》(thor)作为近两年热映的美国大片，给观众展现了现代炫酷的特技镜头和高超的视觉效果。这是一部以现今的地球以及阿斯加德(asgard)为背景的奇幻电影，但其创作素材却取自古老的北欧神话(norsemythology)。电影的热映证实了北欧神话生生不息的魅力。作为欧洲文化或者西方文化不可或缺的一部分，北欧神话虽不如希腊神话和圣经那样广泛流传，但对世界的影响极大，渗透到西方人们生活的方方面面，并一直为西方影视作品、文学创作、雕塑绘画等创作提供蔆蔆不断的源泉。电影《雷神》中呈现出来的主题之一便是生与死，这一点也反复出现在北欧神话中。事实上，生与死始终是西方文化中不可忽视的母题之一，贯穿着整个西方文化、甚至是整个人类文化的始终，体现着人类对其生命本源、生命目标、价值和意义乃至其终极走向的深刻关注。北欧神话中的不断重现的生死主题反映了古老的北欧人对自然现象、宇宙和人类本身的想象、思考与解释。因此本文从《雷神》中的生死、复活等一系列的电影情节来切入北欧神话中所反映的生死主题，揭示早期北欧人对于生命的体验、感悟及在此过程中形成的独特的生死观念。
电影《雷神》中对于生与死的描述突出表现在两个方面：一是电影中所描述的核心故事———正义与邪恶之间的生死较量，其主要体现在在主神奥丁(odin)和托尔(thor)统领下的正义之神与恶神寒冰巨人(giants)和邪神洛基(loki)之间的生死对决；二是主要人物的死而复生情景。这两方面都以相同或者不同的形式呈现的北欧神话之中，有其独特的文化内涵。
(一)生死之战。
电影《雷神》中充满了生死之战。电影画面伊始，就呈现了寒冰之战。在这场战役中，神族面临着其主要敌人———寒冰巨人一族的入侵，世界即将毁灭，众神之父奥丁带领诸神(gods)将寒冰巨人打回约顿海姆(j誧tunheimr)，保住了其赖以生存的家园阿斯加德。而奥丁在临走之前将寒冰界的神力能源“寒冰之盒”带走，与剩余的军队返回阿斯加德。多年后，三个寒冰巨人再次挑衅与神族之间的关系，来到阿斯加德武器库企图盗取封存的寒冰之盒。寒冰巨人们虽然被武器库的防御者全部剿灭，但却破坏了托尔的国王加冕仪式。愤怒之下，托尔带领自己的弟弟洛基和朋友“四大勇士”穿梭到寒冰世界约顿海姆挑起与寒冰巨人之间的战役，“寒冰巨人之王”劳菲(laufey)带领部下迎战。在战斗中，奥丁突然现身，阻止了战争的进一步发展。回到阿斯加德的托尔因不满父亲的决定，与其发生争斗，使得奥丁对托尔彻底失望，绝望之下剥夺了托尔的王位继承权和神力，并将其永久逐出阿斯加德。在托尔被传送到今日地球之时，奥丁因与洛基发生口角冲突，突然昏倒沉睡，洛基瞬间接替奥丁的位置当上神域国王，并以寒冰之盒作为交换，与劳菲达成杀死托尔和奥丁的协议。在地球上的托尔得知奥丁还存活后，展开了神族与寒冰巨人间的第三次战役。在洛基将劳菲杀死后，因利用奥丁权杖向寒冰界发起进攻而又与托尔展开生死对决。《雷神》中所出现的三次与寒冰巨人之间的战役以相同或是类似的形式出现在北欧神话中，反映了古老的北欧人对于周遭自然环境理解和对生命价值及意义的思考。
(二)死而复生。
电影《雷神》中反复出现的另一个情节便是死而复生。从电影第一部后半段可以看出，凡人之身的托尔被与洛基联合的巨人杀死。在所有人几乎都绝望的时候，空中出现一道道闪电，掉落在他方的雷神之锤(mjolnir)直接飞向托尔，托尔也因此死而复生，重获神力，并利用雷电杀死了巨人，回到阿斯加德。如果说托尔被巨人杀死的这段经历是其肉体上的死亡体验的话，那么托尔在被父亲奥丁流放至地球，成为凡人，看着自己的雷神之锤却无力拿起则隐喻其力量的消亡。此时的托尔虽然活着，但却失去了神之为神的神力，这对于托尔而言不亚于死亡。而后因雷电死而复生不仅证实了其肉体的复活，雷神之锤的失而复得更表明了其力量的复活。死而复生这一情节也发生在诸神之王奥丁身上。奥丁因洛基怪罪其隐瞒身世而倒下未醒，在洛基与托尔展开大战的时候清醒，搭救将要掉进无尽宇宙中的两兄弟，然而洛基因无法接受失败结果而选择放手掉入宇宙之中。电影中托尔和奥丁的死而复生并没有出现在北欧神话之中，甚至有悖于神话中的某些情节，但却充满了类似的死而重生故事，其中包括光明之神巴德尔(balder)的重生以及世界树(yggdrasil)的生长、毁灭以及再生，这些反映了北欧人的生命意识及对生命的终极走向的看法。
在电影《雷神》中，从最初的奥丁与寒冰巨人之间的战役，到托尔因其闯入神域而展开与其之间的争斗，到洛基再次挑起双方之战，不难看出死亡笼罩着阿斯加德和地球；而与此同时，看似败下死去的人物又重新复活，看似被摧毁的彩虹桥(bifrost)和天宫阿斯加德在洛基选择坠入无尽宇宙后又预示着新生和重建。这种生与死的体验和交替在北欧神话中有着更加充分的体现。由于神话是人类集体无意识的体现，其必定讲述一个民族特殊地理位置、自然环境和时代背景下的故事。就北欧神话而言，其中的生与死反映着北欧先民们独特的生命观，即对生命价值取向，生命目的及意义的思考，以及对生命终极走向———死亡的理解和想象。
(一)生命的价值取向———生之为荣。
北欧神话中反复呈现着电影《雷神》中正义与邪恶力量间的生死搏斗，突出体现在诸神与寒冰巨人族间的常年战火；天界守卫者海姆达尔(heimdall)与洛基间的战役；雷神托尔与寒冰巨人和宿敌米德加尔德巨蟒耶梦加得之间的(jormungander)激烈争斗；奥丁与怪狼芬里尔(fenrir)之间的殊死较量。由于神话是一个民族集体无意识的产物，因此必定承载着一个民族的记忆。就北欧神话发展源头来看，它是居住在斯堪的纳维亚半岛上的北欧先民(古代北欧原始居民)在其生存繁衍过程中不断创造出的英雄传说，承载着北欧先民对其生活的自然世界的理解和想象。斯堪的纳维亚半岛上的国家主要包括丹麦、芬兰、挪威、瑞典、冰岛等，北极圈穿过挪威、瑞典、芬兰，另一国冰岛则邻近北极圈，这些国家的大片土地终年被冰雪覆盖，在当时恶劣的生存条件下，严寒成为北欧先民的最大敌人。处于对严寒的恐惧，他们在神话中将其人格化，于是寒冰巨人成为邪恶的化身，是诸神的世敌。由于北欧地区气温低、日照时间短、土地贫瘠等自然因素，在此生存的北欧先民只能依靠大海，不断冒险，获取食物来源。而大海并不是总是风平浪静，时常是充满了摧毁性力量，左右着他们的命运。北欧先民因此将翻滚的大海幻化成巨蟒等怪兽的怒气。此外，由于北欧抵触亚欧板块边缘，有着世界上最活跃的火山带，在火给北欧人带来了生的希望的同时，也给其带来了巨大的恐惧，北欧人将其织入神话，突出体现在大蛇耶梦加得口中喷出的火焰气息；末日来临时，在巨人史尔特尔(surtur)领导之下，乘着火焰的波涛杀来的南方火之乡(muspelheim)的火焰军队，以及黑龙“绝望”-尼德霍格(nidhogg)喷出的烈焰。这些极端恶劣的自然环境一方面反映了北欧先民对于未知世界的恐惧和敬畏，另一面则塑造了他们顽强的斗争精神，因为他们深知要想生存下去就必去勇于面对恐惧。这种斗争精神是出于对生命的热爱和对生命价值的理解，即要实现个人现世的“荣誉”。从《雷神》和北欧神话中可以看出，早期北欧人将其生命价值观与荣誉观紧紧相连，构成了其现世生命理念的核心。电影中的托尔擅自带着“四大勇士”和洛基挑起与寒冰巨人的争斗，虽暴露出他偏激、自负的个性，但也折射出他的冒险精神，即不顾自身的安危，勇于面对敌人，来追求个人的最高荣誉感。在与巨人们的第三次战役中，他挺身而出，竭力保卫整个阿斯加德和地球的免遭摧毁的命运。在诸神的黄昏之战中，托尔与巨蟒大战，献出了自己的生命。虽然最终的命运充满了悲剧色彩，但却是其为荣誉而生的生命价值观的最好体现。
事实上，北欧神话中有很多武士像托尔一样甘愿为了荣誉冒生命危险。《埃达》就曾说道“在战场上倒下，在刀剑下丧生被认为是武士的荣誉和体面的归宿”。[1]描述北欧故事的英国史诗《贝奥武甫》中记录着武士贝奥武夫之冒着生命的威胁，奔赴丹麦与恶龙搏斗的原因之一就是为了追求崇高的荣誉。在北欧人原始的宗教信仰中，奥丁只挑选那些热爱荣誉的武士进入他的瓦尔哈拉宫(valhall)，奥丁自己也在同恶狼芬里尔的交战中被其一口吞掉，但其斗争精神诠释了其以荣为生的生命价值观。由此看出，《雷神》和北欧神话中的生与死背后蕴含的是北欧先民对生命价值和意义理解和感悟。
(二)生命的终极走向———死之为道。
与希腊神话和基督教文化中的神不同，北欧神话中的神更具有人性，神并非绝对，神并非永恒，神也面临诸多背叛和毁灭，他们有生必有死。在北欧神话中，诸神永远在与危害世界的恶势力———恶神巨人族和邪神洛基在战斗的；整个神话是从战争中开始，贯穿于战争之中，最终在战争中结束，即诸神的黄昏(ragnar觟k)。虽然奥丁曾预言到诸神的黄昏，也就是末日的降临，但他没有告诉其他的神，因为他认为这是众神不可逃脱的命运。在这场战争中，每一个主角都奋力搏斗，然而几乎每一个人都死了。战争开启于光明之神巴尔德的死，洛基策划了一个阴谋，他借黑暗之神霍德尔(hoder)之手杀死了巴尔德，巴尔德的妻子因悲伤过度而死；随后众神应战，奥丁被巨狼芬里尔吞噬；战神托尔中巨蟒之毒身亡；海姆达尔砍死了洛基，自己也伤重而死；支撑九大国度的世界树燃烧一尽，整个世界就此毁灭。虽然这场终极战斗彰显出了北欧人的斗争精神，但流露出浓浓的悲剧意识。托尔及其随从无法战胜象征着野火、衰老和思维的巨人们，表达出北欧人对于衰老和死亡的悲观看法。他们认为神也会死，死是天道，是宇宙间每个个体生命的终极走向。北欧人的这种生死观念与他们的生存环境同样密切相关。因为需要谋生加之生存环境恶劣，要常年面对发怒的大海，要与北欧的严寒和漫长的冬季作斗争，由于土地贫瘠，农作物收成不多，很多时候又面对林中猛兽的袭击。这种严酷的自然地理环境和生存环境让北欧对人生无常与苦难有着深刻体会。然而尽管生死不可挽回，北欧神话中却又彰显着另一种生命观，即生死似乎可以超越。不同于电影《雷神》中的主要人物的死而复生，北欧神话中的死者不可复生，死亡不可避免，但是万物却可再生(rebirth)。对于一年四季的更替，没有哪一个民族的感受能如北欧人那般深沉，也没有哪一个民族对春天的期盼比北欧人更热切。神话中，托尔的地位之所以重要，是因为他象征着北欧人的春雷，他是破除寒冬的象征；弗雷(freyr)备受爱戴，是因为他代表生命的繁衍；世界树是再生的象征，它是由被奥丁杀死的巨人伊米尔(ymer)身上长出来的，它象徵着生命的终结，另一种蜕变的过程；在诸神的黄昏中，光明之神巴尔德象征著太阳，巴德尔之死暗示着白昼之后必然是黑夜。然而尽管旧的神癨会死亡，黑夜也终将来临，宇宙将会重生，代表自然力量的神瓦利(vali)就是新世界的神明，暗示暗夜长冬过后，新光明将再临，新的世界也将再次出现。因此，在早期北欧人的生命观中，死亡不可避免，但是生命和死亡又中处在一个永恒的循环一种，毁灭和死亡是为了获得永恒的生命。
神话是远古人民对自然及现象的理解与想象的故事，正如神话学家列维斯特劳斯所说：“……和神话都以实在的物象出现在人们面前，然而只有他们的影子才是真是的。”[2]因此，北欧神话乃是古老的北欧人对其生存的自然环境和地理空间的认识、思考以及想象。神话中所反映出的自始至终的生死斗争过程，透露了北欧人的生命理念：从生命的价值到生命终极问题的思索。在严酷的自然环境面前，北欧人体验到对死亡和毁灭的恐惧，但也正是这样的恐惧让北欧人不断追求着荣誉至上的生命价值观，生命就在这样不断斗争的恐惧感中抽芽新生。这种独特的生命观体现了北欧人对生命意志的展现和对生命意义的最高理解。
我的生命观论文篇十三
我的梦星期一的.晚上，我做了一个梦。
我梦见自己当上了一名科学家，做了三万五千天的实验，动用了几万台电脑仪器，把许多坏细菌结合在一起，装在自动开关导弹盒里，做成了细菌导弹。过了几年，一个国家来攻打我们中国，我国发一个细菌导弹到那个国家军队的上空，再按开关，细菌从导弹里落出来，敌人全都吸收了细菌，立刻四死亡。
突然，奶奶喊：“东东起床，东东起床。”我醒了，想，我现在要好好学习，天天向上，长大了当个科学家，建设祖国。
我的生命观论文篇十四
当前，大学生轻视和伤害生命的现象屡见不鲜，是什么原因导致了他们对自己生命的轻视和对他人生命的漠视？除学习压力、人际关系、心理问题等原因外，还与一些高校长期缺乏对大学生的生命教育，没有很好地引导大学生树立正确的生命观有很大的关系。特别是近年高校独生子女大学生日益增多，由于独生子女性格存在很多缺陷，主要体现在：独立性较差，依赖性较强，责任感缺乏，情感波动较大，价值趋向模糊等。因而，开展对独生子女大学生生命观的教育，引导他们正确认识生命，树立正确的生命观是高校思想政治工作者义不容辞的责任。所以，笔者通过对独生子女现状，教育对策等方面的分析，浅谈一下独生子女大学生生命观教育的几个问题。
家庭教育对一个人的成长至关重要，由于现在家庭多数为独生子女，普遍存在家长对子女教育往往是以子女为中心，万事都为其做好而忽略对其发现及解决问题能力的培养。曾有报道称，一位大学生不知道如何剥鸡蛋而挨饿，可见，一些家长对子女的宠爱到了何种程度。这种家庭教育环境中长大的孩子，习惯了有人帮自己，严重的依赖心理使得他们在面对问题时表现出手足无措，缺少了长辈呵护的他们感到恐慌甚至绝望，直至产生轻生的念头。目前随着全社会教育的普及化，学校教育的误区严重扭曲了独生子女的生命观。有的学校为了升学率而片面的追求学生学习成绩的提高，这样的学生往往没有自我没有个性，他们十分冷漠，沉重的升学压力使得他们没有对社会生存、处事方法有所了解，等到经过重重选拔上了大学才发现，这个象牙塔与想像中的很不一样，他们对突然的轻松感到无所适从，对复杂的人际关系感到茫然，对自己的未来有点期待与担忧，由于交流与沟通的能力欠缺，压力得不到释放，积聚的结果就是伤害自己，结束生命。
中国社科院的卜位认为：每个人的行为、心理特征的总和就是人格（personality），健康的人格指人格健康中的气质、性格、能力、兴趣、需要、信念等因素的协调和发展，其自我评价客观，不狂妄自大，也不盲目自卑，并能有效适应社会环境变化和个体身心健康发展。根据我们的调查和国内部分学者已做的工作得到的实证材料进行分析，可以得出，独生子女的人格特征对其生命观的趋向有着重大影响。主要体现在：具有良好完善人格特征的独生子女大学生会具有良好的人际关系，人生目标明确，责任感意识强等，这会促进其自我价值的体现和人生目标的实现；反之不备正常人格特征的独生子女大学生，在人际交往过程中存在困难，在压力和困难的折磨下，他们的人生目标生活态度就会发生急剧性的变化，直至出现自杀。
独生子女大学生除具有当代大学生所共同的心理特点外，还具有其鲜明的自身特征：思维活跃、自信、有一定特长等，但由于特殊的成长环境和教育方式，在他们的身上也反映出一些特殊的心理状态：
（一）、自我中心意识强，性格独立。
独生子女不管来自城市或农村，他们都独享受家庭成员的爱，拥有各种优越的条件，处在这样的环境中成长，于是他们只爱享受，只希望别人爱自己，对家长的爱不领情、不珍惜，自小意识中就以自我为中心，平时都在家长望子成龙，望女成凤的期盼中长大，溺爱有加，养成个性极强的性格。
（二）、独立生活能力差，经不起生活的磨练。
独生子女一直在家长的呵护下长大，被视为掌上明珠，视为整个家庭的希望，再加上现行的高校制度的应试现状，有的家长对子女的生活尽可能的包办代替。在高校新生入学报道注册时，全家到校相送的比比皆是，更有甚者，有的家长在子女上大学后，不顾路程遥远定时专程到校为子女洗衣缝被。在这样包办的环境下成长，独生子女大学生一旦离开家庭，日常消费毫无计划，生活中遇到困难一筹莫展，遭到挫折就焦躁失落，无法及时调整好自己的精神状态。因而，在独生子女大学生身上存在这许多矛盾状态：自主精神与依附心理集于一体；自我期望值高和自我控制能力弱并存；好强与脆弱联在一起；理论知识与实践能力脱节。
（一）、注重心理疏通培养健全人格。
学生家长要改变自己的角色，从哺养者、培养者、教育者转变为子女所信任的伙伴和引导者，形成民主、平等、和谐的家庭氛围。父母要关注自己孩子的真正需要，要尊重他们的选择，理解而不溺爱、民主而不放任、疏导而不压制，真正做到严有度、爱得法，努力培养他们自立、自强、自尊、自爱、自信的良好品质，锻炼坚强意志，培养健全人格。只有以情感人，尊重人、理解人、关心人，承认他们的不同性格、爱好和兴趣，理解他们的喜怒哀乐，动之以情、晓之以理，把深刻的思想和道德融入浓厚的情感中，用炽热感情表达深刻的思想，做到情真意切、情理结合，扶植其自尊心，激发其上进心，才能真正走进他们的内心世界，才能提高思想政治教育的广度和力度，达到理想的效果。思想工作不与解决实际问题相结合就很难有说服力和感召力。要动员学校、家庭和全社会的力量，采取措施，帮助独生子女大学生解决学习、生活、就业等方面的具体问题，从大学生学习生活的一点一滴做起，从大学生反映的每一个具体问题抓起，不断满足他们的合理要求，为他们的全面和谐发展创造条件。
（二）、加强生命关怀教育。
高校思想政治教育肩负着帮助大学生完善素质、提升人格、激发激情和创造力的职责。只有真正做到关怀生命、关注生活，提高大学生的生命、生活质量，高校思想政治教育才能增加亲和力，富有感染力，提高实效性。
重视生命关怀的思想政治教育，应是人性化的教育。以学生为本，以提升个体的生命质量为宗旨，服务于个体的生命成长和发展，关注个体生命存在的价值，真正做到一切为了学生，为了一切学生，为了学生的一切。
重视生命关怀的思想政治教育，应是生活化的教育。生活是生命源泉，离开生活的生命关怀是苍白无力的。生命是生活的基础，生活是生命的显现，关注生活就是关爱生命。高校思想政治教育应从关注大学生的日常生活入手，开展深入细致的思想工作，采取切实有效的措施，帮助其释疑解惑和解决实际问题，缓解其来自经济、就业、学习和生活等方面的压力，养成良好的心理素质，提高应对生活的能力。
重视生命关怀的思想政治教育，应是幸福化的教育。教育的本质是服务，为学生的终生幸福服务，是教育的崇高使命和终极目标。著名教育家乌申斯基说的好：“教育的主要目的在于使学生获得幸福，不能为任何不相干的利益而牺牲这种幸福，这一点当然是毋庸置疑的。”高校思想政治教育应该成为幸福化的教育。通过教育，使所有学生都能理解幸福的含义，体验幸福的境界，具有创造幸福的能力，具备奉献幸福的品质，成为拥有较高生命质量的高素质、高品位人才，促进个人与社会的和谐发展。
（三）、进行集体荣誉感教育，提高独生子女大学生的自觉意识。
树立社会主义荣辱观，是构建社会主义和谐社会的一个重要方面。独生子女大学生是在集体中生活的，这就需要一个和谐的、能够为大学生提供学习、政治、文化娱乐生活的环境和氛围。班集体是学生自我教育和自我管理的最基本的组织形式。在班集体生活中，同学们在思想品德上互相认同，在行为上互相模仿，特别是在涉及共同利益和要求时，互相激励、强化和支持，容易形成一定规模的群体行为。
（四）、注重慎独，培养独生子女大学生的自觉行为。
在大学的学习过程中，积极培养独生子女大学生们的自主精神是很重要的，而传统的“慎独”思想正是强调了高度自觉的修养精神，自觉学习、自觉遵纪守法，戒慎自守，这很有助于独生子女大学生在道德修养中注重主观能动性的发挥，能够自觉的剖析自己、反省自己、反思自己，从而认识自我，改造自我，确定自我意识和树立“我”的稳定形象，这是自我教育和自我管理的前提条件，是青年期最重要的心理过程。
（五）、积极开展社会实践活动，提高独生子女大学生的参与意识和独立人格。
社会实践活动是培养大学生自我教育和自我管理能力的最佳形式。通过社会实践活动，开拓他们的视野，拓宽他们的视角，增长知识，提高认知水平，调动他们参与集体活动的主动性，培养他们的集体主义精神。充分发挥集体实践活动的重要作用，并从中注意分析独生子女大学生们的心理特点及其价值观念，做到有针对性的对其加以引导，使独生子女大学生从中提高认识自我，分析自我，塑造自我和完善自我的能力，增强自我管理的愿望和动机，从而在社会化过程中尽快找准自己的位置，建立正确的人生价值体系。
（六）、提高思想政治工作者的自身素质，指导学生进行自我教育和自我管理。
为了加强独生子女大学生的自我教育意识，教育工作者必须率先垂范，不断的提高自身综合素质，在树立正确指导思想的前提下注重自身优秀品质的发扬，打造自己的人格魅力，从而更好的引导与鼓励学生进行自我教育和自我管理。
（七）、改革教育管理方法，为培养独生子女大学生的自我教育与自我管理能力创造条件。
大学生活的自我管理是大学教育管理的基本内容，学校对学生的管理最终是通过大学生的自我管理来实现的。因此，我们要注意工作方法的创新，显现“以人为本”的管理理念，在实际工作中树立尊重学生，理解学生，关心学生，教育学生，管理学生和成就学生的理念，鼓励学生积极参与管理，使学生在自我管理中接受教育，通过自我管理学会自律从而达到自我教育的目的。
[1]陈立思。当代世界的思想政治教育[m].北京：中国人民大学出版社，1999.
[2]李海洲，边和平。挫折教育论[m].南京：江苏教育出版社，1995.
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[7]江晓萍。影响大学生生命观的环境因素分析[j].社会科学论坛，2008,(10).
我的生命观论文篇十五
：大学生是国家未来的希望和栋梁，其生命观将会影响到他们的一生。本文对马克思主义生命观有关生命的本质、价值、态度和归宿等内容进行了简要阐述的基础上，提出了要从生命观的基本要素——认知、情感、态度、行为等几个方面来培养大学生的马克思主义生命观。
随着改革开放的深入和市场经济的发展，经济全球化对我国的影响日益明显，在带来各种发展机遇的同时充斥着多样的挑战。其中，不可避免的就是各种西方社会思潮对于我国当代大学生生命观的冲击。我国当前的学校教育必须摆脱应试教育下忽视学生生命意识的教育模式，应在培养学生的专业技能的同时，更要落实好对其马克思主义生命观的培养——强化大学生的生命认知、培养对生命的积极情感、树立对生命的正确态度以及引导其践行对生命负责的行为。
(一)生命的本质：自然存在基础之上的社会性本质。
在理解生命的本质之前，首先要说明生命是一种自然存在。“生命是蛋白质的存在方式，这种存在形式的本质契机在于和它周围的外部自然界的不断的物料交换，而且这种物料交换一旦停止，生命就随之停止，结果便是蛋白质的分解。”也就是说，人的生命同其他生命一样是一种自然存在。但是，从马克思主义生命观的角度来看，人的生命不仅仅如此。马克思主义认为，实践是人的生命存在方式，正因为实践，人才具有了个体性、群体性以及人类性，实践仅靠一个单独的人是无法进行的，需要借助他人的力量从而形成自然力，从而就形成了人与人之间的联合，使人具有了群体性，继而伴随着生产力的发展具有了区别于动物的类存在。由此，人不只是一种自然存在，还是一种社会存在，具有社会属性。
(二)生命价值：自我价值与社会价值的统一。
人的生命价值包括自我价值和社会价值。自我价值首先是指个体对自己生命的肯定。无论遇到什么挫折，人都要生存下去，因为一旦失去了生命，也就意味着失去了人的一切价值。同时要注意的是，这并不意味着人的自我肯定仅停留在这一狭隘层面，还应该意识到人自身具有超出生命存在的意义；其次，自我价值的最高表现是实现人的全面发展。一个人只有不断学习，使各方面得到进步，而不是处于一成不变的状态，才会使生命充满乐趣。人的价值不仅体现为自我价值得到肯定，更体现为社会价值的实现。马克思早在少年时期就认为，青年人“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么重担就不能把我们压倒，我们的幸福将属于千百万人”。此外，马克思特别强调，人生的价值衡量标准应以社会是否认可为标准，而不能以自我利益的满足为标杆。
(三)生命态度：乐观奋斗的人生态度。
人的生命发展历程是前进性和曲折性的统一，其总趋势是前进上升的，发展道路则是迂回曲折的，人一生中不可避免地会遇到各种挫折。以马克思主义看来，人应该以乐观奋斗的态度使有限的生命活动实现无限的价值——“不是战斗，就是死亡；不是宣战，就是毁灭。问题的解决必然如此。”值得注意的是，这种乐观奋斗并不是盲目的乐观主义，而是建立于实事求是原则基础之上科学的乐观生命态度。总而言之，乐观奋斗是马克思对待革命和人生的基本态度，人们绝不能忽视人生道路上发生的曲折，但要在任何曲折面前都坚定信心，战胜各种困难。
(四)生命归宿：追求人的自由全面发展。
共产党宣言中曾指出，“未来共产主义社会最本质的特征，正是人的自由而全面发展，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。马克思认为人类社会的最终发展成果是人类获得全面解放，成为具有全面素质和真正自由自觉的人。人的全面发展主要内容主要体现为以下几点：第一，人的需要的全面发展。其主要指，除了生存性和享乐性的物质需要以外，社会关系的需要、精神生活的需要以及自我发展的需要等都应该逐渐展现在个人的需要结构中；第二，个人社会关系的普遍发展和多维发展。社会关系的普遍发展是就发展的广度而言，人与人之间的交换需要促使个人与社会的普遍联系加强，社会性不断加强。社会关系的多维发展则是就发展的深度而言的，人与人之间的关系不仅仅停留在物质关系上，更进一步地发展出以此为基础的政治法律、伦理道德、思想文化等关系；第三，个人能力的全面发展，主要指劳动能力、管理能力、社会交往能力、科学研究能力和艺术创造能力的全面发展。
(一)建立对生命的科学认知。
生命观中的认知是人对生命本质、生命态度、生命价值、生命归宿等内容的基本看法。对生命的认知状况直接影响到生命观中的情感、态度、行为等其他要素。随着我国市场经济的不断发展，在迎来各种发展机遇的同时，也不可避免的面临各种挑战，譬如西方腐朽思想对我国当代大学生对生命正确认知的冲击，因此引导大学生树立科学的生命认知成为了我国高校生命教育的重要内容。虽然各个时代的不同学者都在努力探寻生命的真谛，并形成了诸多观点，但只有马克思主义才科学的揭示了生命的本质、态度、价值、归宿等内容。高校老师在对学生进行各种专业知识能力的教学过程中，应不断渗透马克思主义生命观的教育，破除学生们对生命认识的迷惘。
(二)培养对生命的积极情感。
对生命的情感，是人们在现实生命活动中表现出来的一种对于生命爱憎好恶的态度。情感是一种非智力因素，是认知转化为行为的催化剂。一般说来，对于生命的情感是伴随着人们对生命的认知而产生和发展的，对人们形成乐观向上的生活态度、树立远大的人生目标起着重要的调节作用。对大学生马克思主义生命观的培养是思想政治教育的应有内容，但生命教育与思想政治教育有所不同。生命教育的过程最重要的不是逻辑推理的过程，而是对生命的体会、感悟、理解、感动的过程。通过生命叙事，使学生们能够不断地反思自己生命的过去、现在以及未来，让他们由被动的接受生命教育转化为主动的学习。通过对大学生们的生命情感培养，使学生们体会到生命的美好，拥有珍爱生命、尊重生命的情感。同时令他们领悟到，人在生命过程中应该充分发挥自身的主体能动性和创造性，有目的、有计划地进行人生活动，充分调动潜藏在内心深处的能量，不断地朝着人生目标前行。
(三)树立对生命的正确态度。
社会心理学认为“态度是指人依据自己的经验或观点、对特定的事物在内心进行意义估量或凭直觉做出如何对待的一种心理倾向，是一种尚未表现于外的内心历程或潜在的心理状态”。生命观中的态度说到底就是人们在一定的对于生命价值判断基础上，带有一定明确指向的持久性的心理倾向。它是生命观中的重要因素。个人的人生价值是否能够实现，在很大程度上取决于人们能否以正确态度对待自己的生命。如今的高校大学生多数都是独生子女，在家中备受家人的呵护，来到大学后，就相当于半只脚踏入了社会，很多学生面对学习压力、就业压力、情感问题、人际交往问题时，出现了不能正确缓解压力或很好地解决问题的状况，甚至产生焦虑不安、过分忧虑等不良情绪，长此以往就会荒怠学业、自暴自弃，最终可能还会走上结束生命的不归路。而马克思主义生命观中乐观奋斗的人生态度正是当代大学生们所应该拥有的对待生命的正确态度。我们应培养大学生们做到在面对人生中的艰难险阻时不气馁、不妥协，始终坚持在一切从实际出发，实事求是的正确原则基础上保持乐观奋斗的人生态度。
(四)践行对生命负责的行为。
生命行为是人们在对生命的认知、情感、态度的支配下，在生命活动中所进行的实际行动。它是马克思主义生命观内化为人们的基本观念，继而又外化为实际行动的结果，是马克思主义生命观的外在表现和综合反映。帮助大学生们在人生活动中采取正确的行为就是教育引导学生践行对生命负责的行为。马克思主义生命观的培养不仅是一个理论问题，更是一个实践问题。需要人们将对马克思主义生命观的理论认识成果转化为实际行动，转化为人们的生命活动。我们在对大学生们进行马克思主义生命观知识的学习的同时，更重要的是使学生们养成正确的生命活动行为。首先，要培养大学生珍爱生命、尊重生命的行为，能与周围的同学和睦相处，妥善处理生活中与他人的矛盾纠纷，而不是采取打击报复的极端措施；其次，要使大学生形成健康多样的生活情趣，拥有积极正确的生活习惯，教育他们在合理追求满足生存性和享乐性物质需要的同时，更重要的是引导他们追求个人精神世界的发展；再次，教育学生们学会正确处理和发展社会关系，交往志同道合、品德良好的朋友，不断进行学习，发展自身的劳动能力、管理能力、社会交往能力、科学研究能力和艺术创造能力；最后，鼓励支持学生积极参与集体活动、志愿者公益活动，在完善自我、实现自身个人价值的同时，奉献社会、实现社会价值，以纠正当代大学生群体中普遍的自私性格。
我的生命观论文篇十六
我有一个梦，梦想有一天像“航天英雄”杨利伟那样，飞上太空，寻找到传说中的外星人，和他们一起，穿越银河，畅游星空，解开浩渺无垠的宇宙之秘。
我有一个梦，梦想有一天像“水稻之父”袁隆平那样，深入乡间田野，呕心沥血，苦苦追求，创造出更多更优质的'粮食，消除世界上的饥寒交迫。
我有一个梦，梦想有一天像“钢琴王子”李云迪那样，走向世界，登上“肖邦国际钢琴比赛”的舞台，激情澎湃，行云流水，奏响亘古未有的音乐华章。
我有一个梦，梦想有一天像“亚洲飞人”刘翔那样，跨上赛场跑道，活力四射，激情张扬，用傲人的成绩展现少年之强。
我有许许多多的梦，就像所有少先队员一样，盼望成才，渴望成功，这些梦属于自己，属于未来，一个一个地串起来，汇聚成大大的“中国梦”，引领我们茁壮成长，激励我们奋发图强。
我有一个梦，一个充满希望、必将辉煌的“中国梦”，让我们插上“梦”的翅膀，向着未来，飞翔！
我的生命观论文篇十七
在小的时候，我常常在想自己的梦想是什么?但始终没有想法，怎么也想不出。在生活中，我的梦常常在改变，并没有什么专一的目标，有时想做医生，有时想做警察，又有时想做企业家。终于有一天我决定了，我要做一个对社会有贡献的人，不管是做什么职业，我都要为社会做出自己力所能及的贡献。我要帮助那些贫困家庭，那些残疾人士，使他们变得幸福快乐，生活美满。我为什么会有这个梦呢?因为我在电视上看到了一个宣传广告,它讲述的事，是“中国好少年”，他们的父母双亡，跟着祖父母生活，但祖父母却身患顽疾，不得不辍学或大清早上4点钟起床料理家务，照顾祖父母，然后再走几小时的山路去上学，要不就是父亲与祖父母去世，留下身患绝症的母亲。每个人都是那么可怜，只因为他们没有钱，没有好的冶疗条件，没有人去帮助他们，什么都没有，只有身上那沉重的担子。我那时是多么的希望那些富豪和有能力帮助别的人可以带给他们帮助，就算当成为自己生活其中的社会做出奉献。就像巴金爷爷说的：人活着不是为了白吃干饭，我们活着就是要给我们生活其中的社会添上一点光彩。这个我们办得到，因为我们每个人都有更多的爱，更多的同情，更多的时间，比维持我们生存所需要的多得多。只有为别人花费他们，我们的生命才会开花。一心为自己，一生为自己的什么也得不到。
我的梦是赤色的，它是我努力的目标。我以后要为社会做力所能及的贡献，帮助有困难的'人。使自己的生命“开花结果”。
我的生命观论文篇十八
以李石岑对梁漱溟《东西文化及其哲学》的批评为楔子进行分析，可以看出中国的文化是以生命的艺术精神为鹄的。道德、科学、宗教价值固然重要，但是，真正引领未来世界文化的应该是艺术精神。同样，“境界”的高低也不是单线上升的路线。李石岑从历史和逻辑证明了艺术胜境才是符合生命的本质旨归。他的观点彰显了中国传统哲学中重“情”的理路。
中国哲学；生命艺术；李石岑；梁漱溟。
中国传统哲学在汤一介先生眼里曾概括为以真（天与人）、善（知与行）、美（情与景）三个相关连的基本命题：“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，以及“普遍和谐观念”、“内在超越问题”为主要内容的理论体系。
在我看来，中国哲学的精神必须放在更大的“文化”概念范围内来把握，而一旦我们把中国哲学置于自己本民族的传统文化视野中，即刻会发现和西方文化相比有许多的不同：西方重视宗教与科学，而中土文化则为艺术和道德精神所贯注（这一点唐君毅、吴森均有论述）。很显然，谈中国哲学，艺术非但少不了，甚而说是相比西方文化更能彰显民族精神的文化特质。所以，方东美以他诗哲相兼的气度成就了一个广大和谐的中国哲学体系（这在拙著《方东美与中西哲学》已有表述，此不赘述）。他说：“回顾中国哲学，在任何时代都要‘原天地之美而达万物之理，”以艺术的情操发展哲学智慧，成就哲学思想体系。”这就是说，中国哲学是一种艺术化的哲学。换言之，“情”在中国文化中具有代表性特质。无怪乎辜鸿铭在他不朽大著《中国人的精神》里也将中国人的民族精神表达为“过着一种心灵的生活，一种情感的或人类之爱的生活。”
我一直认为，比较文化哲学自梁漱溟《东西文化及其哲学》发端，方东美先生扬其绪，并筑就了一个迄今尚无法超越的比较文化哲学的理论体系。然而，从梁先生的生命哲学到方先生的生命哲学一美学的异峰突起，难道其间没有起承转合的思想逻辑环节么？带着这样的疑问，我翻阅了上世纪二三十年代的哲学文献，发现有一个大哲学家完全被我们遗忘了，他就是李石岑。正是他，对梁先生的《东西文化及其哲学》做了犀利的批评，并从生命艺术论的角度立论，建构了自己的比较文化哲学的模型，才使得后来方东美先生在他基础上更上一层楼，不仅仅从人生哲学，而是从“形而上”为切人点来阐发中国生命哲学和美学。由是，我们必须清理这一思想的逻辑递进的关系，只有这样，才能顺理成章地解读后来方东美、宗白华等以生命为本体的艺术哲学诸思想家的理论体系。
《东西文化及其哲学》。
李石岑洋洋四十万言的《人生哲学（卷上）》（1926年）详尽比较分析了西方、印度和中国的文化与哲学之后，提出了他自己的生命艺术论。他说：由是以观，科学、道德、宗教三者，都是抱着一个“生的无限”，都是做的“生的无限”的工作。我们可以作一种总括的说明。无论科学、道德和宗教，在第一镜，则皆为生的无限之希求。我们应该特别尊重这个境界。在第二境，则为达到第一境之方便之功利现象。我们应该不把它看做方便去努力。在第三境，则当更进一步，严加训练，把第二境第一境完全忘却，好像是先天的直接作用一般。于此，乃有科学、道德和宗教之威严。在第四境，则这种先天的科学、先天的道德、先天的宗教，更欲与第一境的“生”结合。凡对于过去的科学、过去的道德、过去的宗教而起一种反抗，其用意都是如此。所以“生的无限”，为人类最高的希求。艺术乃是这种希求比较的可以实现者。拿艺术和科学、道德、宗教相比较，便可以发现它们的成绩的优劣。虽然都是走的“生命表现”一条路，但所用的方法完全不同；从方法一点，很可以识别它们的造就科学和艺术论，科学用知的方法，艺术则用直觉的方法；就道德和艺术论，道德用消极的方法，艺术则用积极的方法；就宗教和艺术论，宗教用超现实的方法，艺术则用现实的方法。虽然都是对于“生”的希求，但科学的境界是“求生”，探求生命的实质；道德的境界是“舍生”，抛弃生命的形体；宗教的境界是“永生”，想象生命的未来；似乎都没有提到生命全体。若艺术的境界便不如是，艺术既可以吸取生命的神髓，又可以促进生命之扩大，卡朋特所以极力提倡生命艺术，就出于这种见地。近代东西学术所以对于生命艺术，提倡之不遗余力，也就推原于此。现代的思想界，在西方若尼采、柏格森、詹姆士、卡朋特、莫理斯、爱伦凯（ellenkey）之流，在东方若泰戈尔、厨川白树、岛村抱一之流，莫不看重艺术的思想，——尤其是生命艺术的思想，这是世界学术的一个大转机，我们将从此合十瞑目，顶礼世界未来的文化。
呜呼！八十年前李石岑就如此鲜明地表达了生命艺术观是世界未来文化之价值取向。只可惜他要申论的生命艺术观（《人生哲学》的下卷）虽然在南京第一中学讲演过，但终未出版。实属遗憾！即便如此，单从他的上卷已经可以略窥大致。
那么，让我们来检讨一下李先生是怎样从对梁漱溟先生《东西文化及其哲学》的批驳中得出他上述结论的。
首先，李石岑认为梁漱溟的“东西文化及其哲学”的名称就不当，因为梁先生实际上是由东西哲学去观察东西文化，而不是像题目那样给人觉得是主张东西文化旁及东西哲学，论述上往往也是一家、一宗，并非和文化相兼相容。
其次，梁先生的西方文化向前、印度文化向后、中国文化持中之说则更是牵强附会。在李先生看来：“无论西洋印度和中国，都只是朝前走的，不过走法不同，或者走的快慢不同。”况且，梁先生的三条路向立言也欠妥，“乃是按孔家哲学（不是中国文化全部也不是中国哲学全部）、佛家唯识（不是印度文化全部，也不是印度哲学全部）和西洋文化（不是西洋文化全体）立言”。
第三，李石岑对梁漱溟的未来世界文化的三个态度也不以为然。因为所谓要排斥印度态度，把西方文化全盘承受而根本改过的态度，以及批评的把中国原来态度重新拿出来的态度。这些观点皆建立在错误的向后、向前、持中的立论上。更何况梁先生的论述漏洞很多。就对印度的态度来说，他把“宗教”、“佛法”、“印度”混为一谈。然而，在李石岑看来，欧阳竞无的佛法非宗教非哲学的观点应该汲取。至于说对于西方文化全盘承受而又根本改过的态度则与理不通。李先生认为：“他这全盘的一受，又根本的一改，恰好弄成一个对销。”而就对“中国原来态度”来说，李石岑认为孔子的“原来态度”如成立，那也就是在他生前或死后不多的时候县花一现罢了。自然，梁漱溟的中国此刻“促进世界第二路文化之实现”不妨也该慢点言说。
既然梁漱溟以道德（中）、宗教（印）、科学（西）为文化哲学的评判基点，所开出的未来中国哲学应走路向的药方有错误，那么，李石岑给出的“世界未来的文化”（也包括中国哲学应该走的态度）蓝图又靠何基点来支撑呢？他说：由是以观，道德、宗教、科学三者，虽尽发展的能事，但非有艺术的陶冶，决不是以形成一种最大的文化。现代的文化，满装着功利的臭味，无论道德、宗教、科学，都是如此，世界未来的文化必从此转出一个新方向，必是由“到功利之路”，转出一个“到艺术之路”关于艺术思路的内容，且容本书下卷详为陈说，令试略言之。艺术以生命表现为唯一的天职；宇宙本是一个生命的大流，如果艺术能表现宇宙的生命，那便是一种最伟大的艺术。而所谓道德、宗教和科学，本都是走的“生命表现”一条路，不过方法有不同，或者态度有不同。人类最高的希求，为生的无限；所谓生的无限，具有三个条件；一，生的本质；二，生的增进；三，生的持续。
不难看出，李石岑是将宇宙、生命和艺术（在方东美那里为灿溢的美感）视为三位一体的。这种观点催生了后来方东美的“诗化的哲学”。尤其值得注意的是：李石岑以生命艺术观为未来世界文化（包括中国哲学）的价值取向的观点并非突发奇想，而是建立在缜密的学理分析和论证基础上的。他谈到老子时说：“老子把‘自然，看作艺术的中心，于是又把艺术看作人生哲学的中心。老子对人生完全是一种艺术的看法。”“道家齐生死之说，都是从道上着眼，换句话说，都是从艺术上着眼，因为从艺术看生死，则生死不唯不足以生其欣戚，而生死反足以表扬其艺术。”“老子的人生观一切受成于道，听命于自然，是所谓‘人法地，地法天，天法道，道法自然。”这便是老子艺术的人生哲学。”而在说到孔子时则说：“孔子一面催促人家觉悟，鼓励人家努力，好本着血统的关系去组织社会；一面又要想出一种调剂社会的方法，使人类得到一个很圆满的生活。所谓生活，可以说就是情意生活；因为情意生活足以撼动生活的全体。而情意生活总含着一个要发泄的倾向，你就不让他发泄，它也终究会发泄出来的。不过情意生活尽量的发泄出来，就是‘诗”的作用，时时提防它，叫它不要胡乱的发泄出来，就是‘礼”的作用。这两种作用如果使用适当，就可以得到一个很圆满的生活，这便是孔子调剂社会的方法。”毫无疑问，李石岑在这里是把“礼”和“乐”看作儒家的基本精神，尤为突出了“情意生活”（艺术的生活）能撼动生活之全体的作用。李石岑甚而更进一步阐述“乐”和“仁”是一而二，二而一的关系。他这样说道：“礼的作用在诗的作用之后。既已把诗和礼的功夫都做到了，才能谈到仁。因为情意生活有了圆满的发展，自然心气和平，可以达到快乐的境地。快乐的境地便是仁的境地了。（这无异于把“仁”解释成美的境界了！——引者注）所以孔子说：‘兴于诗，立于礼，成于乐。”诗是第一步的工夫，礼是第二步的工夫，乐是最后一步的工夫。乐便是快乐，并不单指钟鼓那类乐器说，正是‘乐云乐云，钟鼓云乎哉。”的意思。孔子在齐闻韶，三月不知肉味，说‘不图为乐之至于斯也。”可见乐就有这种快乐的境地。而这种境地只有仁者能够享受，‘所谓仁者不忧”，‘仁者寿”。如果不仁，就有乐也不乐了，所谓‘人而不仁，如乐何？”可见乐与仁是一而二二而一的。”
不仅如此，李石岑融贯古今、会通中西的文化哲学具有一种“世界主义”的眼光。他并没有狭隘的民族主义之短见。恰恰是这样，他的生命艺术观开放地吸收了诸多西方哲学的许多新思想。如尼采、柏格森、席勒、卡朋特、詹姆士、杜威等。在李石岑接受某些西方主张生命艺术观的思想家观点时，也不免有些过激言论，这种言论多少轻视了中国固有的生命艺术价值。当然，这是一种矫枉过正的权益之论。例如他说：“尼采主张艺术即生活，生活之艺术化，艺术之生活化。谓人类就本性言之，既自为艺术家，又为艺术品。中国人则对于艺术从不甚了了。中国人心中只有宗法社会下的伦理的思想，而无表现生活高潮的艺术的思想。无论政治法律军事乃至宗教美术，莫不拿伦理观念做中心，所以中国人的生活只有一种宗法社会下的伦理的生活，却从无表现生活高潮的艺术的生活。中国人的污秽丑陋，固非用艺术的精神不能救济，中国人的瘠弱、奄惫和可怜的安逸，更非用艺术的精神无法苏生。中国人只会沉醉于阿婆罗的梦幻观想里面，却不知更有爵尼索斯的酣醉欢悦的世界，更不知从爵尼索斯的酣醉欢悦里面再淘出一个阿婆罗的世界来。所以中国人又非有一种艺术的陶冶不可。”
中国传统哲学是一种境界哲学，不是西方的知识论哲学，这一点在学者似无太多争议。然而，把中国传统哲学家对人生境界的追求看作：由真一美一善（孔子）；由美一善一真（老子）；由真一善一美（庄子）这样的不同境界的追求和超越（如汤一介先生所说），我疑心这观点是否能成立。这似乎有拼字游戏的味道。因为，这种观点虽然是按境界，而不是按知识问题来陈述三种哲学的表现所取的不同三种价值取向，但事实上在孔子、老子、庄子的哲学中并不存在这种价值递进的取向，这多少还是有点依西方学科规范按图索骥之嫌。经这样一处理，圆融在中国文化里的艺术精神（美）被分解成了一个单元。犹如从大海里经过科学处理提取的盐。已经离开了它生命母体，成了一个僵死的“物”。
倘若我们检视一下李石岑对梁漱溟《东西文化及其哲学》的批评以及他提出的生命艺术论为未来世界文化的价值取向的理论。我们会发现：“生命艺术论”（美学）的的确确彰显了中国文化的内在精神，而且这种精神又是西方文化所不可比较的。
是科学的、逻辑的。反观中土生命之性是一种艺术的跃动，是情的蕴发，是“原天地之美而达万物之理”。
其一，李石岑的“境界”论是独特的。他不是像某些哲学家解释的如同单列一条线向上超升的境界路线：如冯友兰的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界（四境）。李石岑是以“生命”为本体，把科学、道德、宗教、艺术视为价值纬度，层层超升。换言之，科学也好，道德也好，宗教也好，艺术也好，都有层层跃进的不同境界。只不过在方法上的不同，李石岑先生认为艺术之境的超越更符合生命的本质。最令人值得注意的是：他强调第四境时，“先天的科学”、“先天的道德”、“先天的宗教”和最初都有的“生”（第一境）结合而有一个逆向地反对“过去的道德”、“过去的科学”、“过去的宗教”。谁来统合？谁来与之对立，当然只有艺术。所以，李石岑虽然没有讲有“第五境”，但实际上这“艺术”和道德、科学、宗教之矛盾（既对立又同一）就是第五境。我们应该记住，李先生讲这番话时是1926年。毫无疑问，以后的冯友兰、方东美、宗白华、唐君毅都吸取了他的这个“境界”的许多思想因子。有意思的是，后来大多以“价值”按单线上升路线来讲“境界”，未必优于李先生的这个说法。
其二，为什么李石岑把“未来世界文化”看做是生命艺术的一统天下。这有一个基本判断作为前提：即科学、道德、宗教在过去历史上都曾各领风骚，但发展至今天，宗教已不是原来的宗教，它要和艺术结合；科学也不是过去的科学，它也要和艺术结合；道德也如是说。并且，李石岑认为“生命的表现”是由“功利之路”到“艺术之路”的前进。拿艺术和道德、科学、宗教相比，艺术更加符合宇宙的生命精神，艺术以直觉把握，“那种直觉，可以看作生命一样，是日进不已的。宇宙生命，固然是不断的创造，但是直接的内的经验，也是不断的创造。”由此可知，李先生把生命、宇宙和艺术的创造视为一体化的。从前述也可以看出，他对老子的“自然”以及“宇宙”的理解，也是把它看作一件艺术品。并不限于我们讲的琴鼓乐器的艺术表现。对孔子的仁和乐作一而二、二而一的解释，这都表明他理解的艺术是有本体论意蕴的。
其三，李石岑一方面看到当今艺术和科学、道德、宗教的融合，另一方面，更看到它们之间的不同。并且，他在指出这些不同时是有价值取向的（指向生命艺术的表现）。如艺术与道德的价值比较，他说：“故道德为现实的，为规范的，艺术为直觉的，为浪漫的；道德重外的经验，艺术重内的经验；道德重群体之认识，艺术重个体之认识；道德有凝滞阻碍的倾向，艺术有活泼渗透的倾向。”再如他讲到艺术的真和科学的真之不同，他说：“由此可知直觉远优于思考，换言之，艺术之效力远优于知识之效力。是则艺术的真远优于知识的真矣。艺术的真之解释与评价，虽由美学上云见地而异，然艺术的真决非科学的真，换言之，非客观的真，乃一种之‘真”之感情也。艺术内容之对于哲学的人生的意义之要求，皆一种之真之要求也。美由真之补助，而美之价值乃益增；故美的真（aesthetischewahrheit）在艺术上有至高无上之位置也。”在谈到艺术和宗教时，他说：“从前说宗教是美的基本，现在不然；现在美是宗教的基本了。”凡此种种，都可以看出李石岑对未来世界文化（包括中国哲学）的价值取向的厘定是经过反复比较作出的。
其四，李石岑不同意梁漱溟的“向前”、“往后”、“持中”三路说。主张只有一条“生命的表现”的路向。这个“生命”由本能使然。而就本能论，艺术家的直觉要胜于哲学家的直觉。他从柏格森的生命创化理论作申论，认为：“一为理智的或哲学的直觉（intellectualormetaphysicalintuition），一为情绪的或艺术的直觉（emotunaloraestheticalintuition）。哲学的直觉，以个个之事物为对象，而基于概念；艺术的直觉，则基于情绪。然后者较前者更原始的，更为本质的，我辈无论何人，在或程度，皆可为此种直觉之享乐者；故尤可知艺术的直觉，近于本能之作用；本能不表现于直接动作，而表现于情绪时，斯为艺术。”这里，我们可以见出李石岑为何独独青睬艺术，因为艺术是“情”之所动，更由生命本能发动。诚如一般人认为中国哲学是境界哲学，这个“境界”，汤一介先生说得好：“所谓‘境界”就是一种对宇宙人生的觉悟和了解，这当然是纯主观上的，……至于能否在现实社会中实现那是另一回事。”由此推之，李先生所谓的生命艺术观之“境”（实为五境）说也是依着中国传统的这个路子走的。这个路子就是以直觉为主，对宇宙人生的看法也是以生命为观照的对象。由“情”而发，像艺术家眼里的宇宙万物皆是充满灿然生机的。
统合上述，生命艺术观由李石岑批评梁漱溟《东西文化及其哲学》而被揭发，它的的确确既融合了西方近现代尼采、柏格森之流所凸现生命的艺术情怀的观点，也贯通了中国传统哲学中重“情”的理路，它可能是未来世界文化的价值取向，甚而我们说由于这种艺术观流淌的恰恰是中华民族“情”的精神命脉，尤为值得研究中国哲学者来深思！
我的生命观论文篇十九
中国梦现如今已经成为了当今中国的形象代词，中国梦在华夏大地的各个角落生根发芽，中国梦在我们的心中自由驰骋，中国梦在神州天际照亮了我们前行的路。他带领我们迈向更高、更强、更远。
中国梦是我们的动力和力量，只有团结的力量才能推动我们中国的发展，实现中国梦。在这宏伟的蓝图上那只耸立的雄鸡才能更壮大更雄伟，所以大家要为这只雄鸡尽一份力。
其实我们的梦想也是中国的梦，因为我们是中华的花朵，也是龙的传人。每个人都有自己的梦想，比如歌手、画家、书法家、机械家、明星、运动员……等等，而我的梦想是从未改变过的，是个美丽的梦想，是个多彩、有趣的，就是机械家，我觉的机械家是推进社会科技发展的人，他可以让人类所想的不可能变成所可能，让大家不再劳累，让生活变得简洁、方便。他与电和芯片等有趣的东西联合在一起，让我的好奇心有个解答。我一直坚信只要坚持就会实现，我要向有梦想的人说：“加油”。
我们身为祖国的花朵一定要坚信“少年志，则国志，少年强，则国强”！所以我们要有一个能为国强的志向，也要努力来实现这国志。让我们努力争取展示我们的舞台。
我的生命观论文篇二十
如果我问你：中国梦是什么?我想，大家都知道。中国梦就是每一个中国人的梦想，帮助中国。
但如果我又问：自己的梦有关联到中国梦吗?我的梦可有关联到中国梦。我的梦就是----老师。
我认为，老师是一顶伟大的职业。做老师，必须非常有责任心，才能培养下一代的栋梁。我还要去免费地去教那些没钱读书的孩子。有人说，这没有可能，最多也只有百分之二十的可能性，可我却说：“如果不去教，就连百分之二十都没有了!”
是啊!少年志，则国志，少年强，则国强!所以，从现在开始，我们就从身边的小事做起。我想大家都知道社会主义核心价值观是什么吧?这是习近平主席的中国新形象：富强、民主、文明、和谐……别小看这24个字，只要我们每个人都做到这二十四字，就不会被外国嘲笑了。
这句话让我感触非常深。我想说：“我们的梦中国梦，中国梦我们的梦。”
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